Bethel (thành phố) - Lời Nhập Thể

Bethel (Luz) ·

BET(H)-EL (Heb. בֵּית אֵל), thị trấn Canaanite và Israelite, 101/2 mi. (17 km.) N. of Jerusalem, nằm ở giao lộ của con đường núi bắc-nam dọc theo lưu vực sông và con đường đông-tây dẫn đến đồng bằng Jericho và đến đồng bằng ven biển (cf. Jdgs. 20:31). Hiện tại, địa điểm của nó bị chiếm đóng bởi ngôi làng Hồi giáo nhỏ Baytīn, cao 2.886 ft. (880 m.) so với mực nước biển. Các cuộc khai quật được tiến hành tại Beth-El bởi WF * Albright và J.L. Kelso vào năm 1927 và 1934 và được Kelso tiếp tục vào năm 1954, 1957 và 1961.

Việc định cư tại Beth-El dường như bắt đầu vào đầu thiên niên kỷ thứ ba BCE, khi nó được thừa hưởng vị trí của nước láng giềng * Ai (al-Tell), vốn đã nằm trong đống đổ nát. Vào thế kỷ 16 BCE, khu định cư được mở rộng và bao quanh bởi một bức tường đá dày 11 ft. (31/3 m.). Lời tường thuật trong Kinh thánh về việc Áp-ra-ham xây dựng một bàn thờ cho Chúa giữa Beth-El và Ai (Gen. 12: 6-8) thường được gán cho thời kỳ này.

Tuy nhiên, tầm quan trọng chính của Beth-El bắt nguồn từ sự liên kết truyền thống của nó với giấc mơ của Jacob. Chạy trốn khỏi anh trai Esau của mình, Jacob đã qua đêm ở đó và mơ thấy một cái thang vươn lên thiên đàng với các thiên thần của Đức Chúa Trời đang thăng tiến và hạ xuống nó. Một giọng nói sau đó nói chuyện với anh ta và đảm bảo với anh ta về sự bảo vệ của Chúa và xác nhận lời hứa rằng vùng đất mà anh ta nghỉ ngơi sẽ được trao cho anh ta và con cháu của anh ta (Gen. 28:10–22). Thức dậy vào sáng hôm sau, Jacob dựng lên một maẓẓevah (“cây cột thiêng liêng”) trên đó ông đổ dầu như một của lễ tạ ơn. Tên của nơi này, trước đây là Luz, bây giờ được gọi là Beth-El (tức là “nhà của Chúa”; như trên đã dẫn., 5:19; 35:6, 15; 48:3; Joshua 18:13; tuy nhiên, theo Joshua 16:2, Beth-El ở phía đông Luz).

Canaanite Beth-El tiếp tục phát triển mạnh mẽ vào cuối thời đại đồ đồng (thế kỷ 15 đến thế kỷ 14 BCE), khi nó có quan hệ thương mại với Cyprus, được chỉ ra bởi các phát hiện đồ gốm. Phần còn lại của một ngôi nhà với các phòng được xây dựng xung quanh một sân lớn, sàn trát hoặc đá, và các kênh nước thải xây thuộc về thời kỳ này. Một lớp bị cháy chỉ ra rằng thành phố đã bị chiếm và đốt cháy vào khoảng nửa đầu thế kỷ 13 BCE và được tái định cư bởi một dân số Israel (xem Jdgs 1:22ff.; Josh. 12:16). Thành phố nằm ở biên giới phía nam của Ephraim (Josh. 16:1–2; 18:13; I Chro. 7:28 ), nhưng nó cũng được liệt kê là một thị trấn Benjamite (Josh. 18:22). Đã có sự suy giảm mức sống tại Beth-El trong thời kỳ Israelite, khi tòa nhà trở nên thô sơ hơn, nhưng sự phục hồi là đáng chú ý trong triều đại của David và Solomon. Kỷ nguyên bão tố của các Thẩm phán được phản ánh trong ba giai đoạn xây dựng, trong khi thời kỳ tương đối yên tĩnh của Chế độ quân chủ thống nhất được thể hiện trong một giai đoạn xây dựng duy nhất. Lều Thánh và Hòm Bia được đặt ở đó trong một thời gian, và trong cuộc xung đột với Benjamin, dân Israel đã cầu nguyện, nhịn ăn, và dâng của lễ hy sinh ở đó. Họ đã viện dẫn lời tiên tri của U Rim và câu trả lời được cung cấp bởi Phinehas (Jdgs. 20:18, 28). Deborah sống gần thành phố (Jdgs. 4:5), và Sa-mu-ên đến thăm nó định kỳ để phán xét dân chúng (I Sam. 7:16 ). Trong cuộc chiến của Saul với người Philistine, ông tập trung lực lượng của mình vào núi Beth-El (I Sam. 13:2 ).

Với sự phân chia của Chế độ quân chủ, Beth-El đã chuyển sang sở hữu của Jeroboam I. Để cai sữa cho dân của mình tránh xa các cuộc hành hương đến Giê-ru-sa-lem, ông đã dựng lên một trong hai ngôi đền chính của vương quốc của mình ở đó (ngôi đền còn lại ở Dan), với chức tư tế riêng. Con bê vàng mà ông đặt ở đó dường như được thiết kế để thay thế cho cherubim trong Đền thờ Jerusalem. Trong cùng một tinh thần, ông đã ra lệnh tổ chức ngày thứ 15 của tháng thứ tám thay vì Lễ Ingathering (Sukkot), được tổ chức vào ngày 15 của tháng thứ bảy ở Jerusalem là lễ hội hành hương chính (I Kgs. 12:29–33 ). Sự ly giáo này đã khơi dậy sự phản đối kịch liệt giữa các nhà tiên tri (I Kgs. 13 ) và gây ra rạn nứt giữa Jeremiah và Ahijah người Shilonite (I Kgs 14 : 7ff.). Câu chuyện trong Kinh thánh về Hiel the Bethelite, người đã phớt lờ lời nguyền của Joshua và xây dựng lại Jericho trên đống đổ nát của nó (I Kgs. 16:34 ), và của con cái của Beth-El, những người đã chế giễu Ê-li-sê (II Kgs. 2:23 ) có thể là bằng chứng về mối quan hệ căng thẳng tồn tại giữa cư dân Beth-El và giới tiên tri. Sự đối kháng này giả định hình thức cấp tính nhất của nó trong thời của A-mốt (3:14; 4:4; v.v.) và Hosea (10:15), cả hai đều gọi Beth-El Beth-Aven (“Ngôi nhà của sự bất chính”; Amo 5:5; Hos. 4:15; xem Jer. 48:13).

Beth-El và môi trường xung quanh nó đã bị chinh phục bởi Abijah, vua của Judah, trong cuộc chiến chống lại Giê-rê-mi (II Chron. 13:19 ), nhưng nó đã được trả lại cho Israel không muộn hơn triều đại của * Baasha và ở đó cho đến khi vương quốc sụp đổ. Vào thế kỷ thứ tám BCE, Beth-El được bao quanh bởi một bức tường dày với các tòa tháp đã được sửa chữa vào thế kỷ sau. Ngay cả sau khi Sa-ma-ri bị hủy diệt (721 TCN), các thầy tế lễ vẫn phục vụ tại Beth-El (II Kgs. 17:28 ) cho đến khi Giô-si-a chiếm được nó, phá vỡ bàn thờ của nó, phá hủy vị trí cao của nó và làm ô uế địa điểm (II Kgs. 23:15 ). Beth-El đã bị phá hủy trong cuộc xâm lược của người Babylon (587 TCN) và vẫn còn trong đống đổ nát cho đến thời kỳ Ba Tư. Vào thời Nê-hê-mi, nó được bao gồm trong lãnh thổ của Judah (Ezra 2:28; Neh. 7:32). Trong cuộc nổi dậy Hasmonean, nó đã được củng cố bởi tướng Syria Bacchides (I Macc. 9:50 ). Beth-El không được nhắc đến một lần nữa cho đến khi nó bị Vespasian chiếm giữ vào năm 69 CE (Jos., Wars, 4:551). Tiền xu được tìm thấy ở đó chỉ có từ khoảng thời gian từ năm 4 BCE đến khi bị bắt giữ. Trong thời kỳ Byzantine, Beth-El là một ngôi làng thuộc lãnh thổ của “Aelia Capitolina” (Jerusalem), nằm cách thủ đô “bên phải 12 (La Mã) dặm, khi người ta đến Neapolis” (Eusebius, Onom. 192, v.v.). Nhà du hành Kitô giáo, Người hành hương của Bordeaux (333 CN) và nhà văn Cơ đốc giáo Theodosius (khoảng năm 503 CN) cũng đề cập đến nó. Theo Jerome (thế kỷ thứ năm), một nhà thờ đã được dựng lên tại Beth-El. Trên Bản đồ Madaba, “Luzah, cũng là Beth-El” cũng được thể hiện như một ngôi làng phía bắc Jerusalem. Rất ít phần còn lại của thời kỳ La Mã và Byzantine đã được phát hiện tại địa điểm này.

[Michael Avi-Yonah]

Beit El hiện đại

Beit El (Heb. בֵּית אֵל) là một khu định cư ở đồi Judean, phía đông bắc Ramallah. Những người định cư đầu tiên, với số lượng 17 gia đình, đã tiếp quản một căn cứ quân sự vào năm 1977. Sau đó, cộng đồng được chia thành hai khu định cư: Beit El Alef là một cộng đồng tôn giáo dân cư và Beit El Bet là một cộng đồng yeshivah. Trong những năm qua, những người định cư tôn giáo mới đã tham gia cả hai khu định cư, cho đến năm 1997, cả hai đã hợp nhất một lần nữa dưới một hội đồng thành phố duy nhất. Năm 2002, tổng dân số là 4,410 người. Là trụ sở của một hội đồng khu vực, Beit El đã cung cấp nhiều dịch vụ xã hội và giáo dục. Ngoài ra còn có một số doanh nghiệp tư nhân, cửa hàng, nhà hàng và công nghiệp nhẹ, đáng chú ý nhất là nhà máy Beit El tefillin.

[Shaked Gilboa (ấn bản 2^nd)]

THƯ MỤC:

Y. Kaufmann, Tôn giáo, chỉ số; N.H. Tur-Sinai, Ha-Lashon ve-ha-Sefer, 2 (1950), 307; Alt, trong: PJB, 21 (1925), 28ff.; Noth, trong: PJB, 31 (1935), 7–29; Albright, trong: BASOR, 55 (1934), 23–25; 56 (1934), 2–5; 57 (1935), 27–30; 74 (1939), 15–17; U. Cassuto, La Questione della Genesi (1934), 284–6, 291–7; Galling, trong: ZDPV, 66 (1943), 140–55; 67 (1944), 21–43; H.H. Rowley, From Joseph to Joshua (năm 1950), trang 19, 111, 138; Kelso, trong: BASOR, 137 (1955), 5–10; 151 (1958), 3–8; 164 (1961), 5–19; Bright, Hist, chỉ số; Aharoni, Đất đai, chỉ số.