Bộ lạc Gad (Chuyển ngữ từ trang web: https://www.israel-a-history-of.com/)
– Phước lành của Jacob – Sáng thế ký 49:19
“Gad sẽ bị tấn công bởi một nhóm những kẻ cướp bóc, nhưng anh ta sẽ tấn công họ theo gót chân của họ.”
– Phước lành của Moses – Đệ Nhị Luật 33:20-21
“… May mắn thay, anh ấy là người mở rộng lãnh địa của Gad! Anh ta sống ở đó như một con sư tử, xé nát cánh tay hoặc đầu. Ông đã chọn vùng đất tốt nhất cho mình; phần của người lãnh đạo được giữ lại cho anh ta. khi những người đứng đầu dân chúng nhóm họp lại, ông đã thực hiện ý muốn ngay chính của Chúa, và những sự phán xét của ông về Israel.”
NỘI DUNG TRANG CỦA BỘ LẠC GAD
Vị trí cắm trại của bộ lạc ở vùng hoang dã
Trận Jericho
Jephthah &sự áp bức của người Ammonites
Bản đồ các cuộc xâm lược của Jephthah
Trong chế độ quân chủ thống nhất
Chiến tranh với người Hagrites
GIAO ĐẤT GAD
Khi thảo luận về việc giao đất được cấp cho bộ lạc Gad, điều quan trọng cần lưu ý là đây là sự phân bổ duy nhất được Moses trao tặng; trước khi ông chết, và trước khi dân Israel đã vượt qua sông Giô-đan.
J. McKee Adams đã xuất bản một cuốn sách tuyệt vời vào năm 1965 có tựa đề Nguồn gốc Kinh Thánh. Ông chỉ định bộ lạc phân bổ của Gad nằm trong “thời kỳ” đầu tiên của “ba bộ phận và thời kỳ chung” của Cuộc chinh phục. Thời kỳ đầu tiên này là việc phân bổ đất đai phía đông sông Jordan cho các bộ lạc Reuben, Gad và nửa bộ lạc Manasseh, hay Đông Manasseh.
Như đã chỉ ra trước đó, chính Moses đã đưa ra sự phân bổ này. Điều này cũng độc đáo ở chỗ đây là ba bộ lạc duy nhất có vùng đất phía đông Jordan, và ba bộ lạc này đã tìm kiếm đất đai của họ, trong khi phần còn lại của các bộ lạc được Joshua giao đất ở phía tây Jordan.
Phần mà bộ lạc này thu được nằm ở phía bắc của bộ lạc Reuben. Sông Jordan giáp với vùng đất của họ ở phía tây. Vương quốc của dân Ammonites nằm ở phía đông ngay lập tức. Một phần đất mỏng nằm trong biên giới bộ lạc trải dài về phía bắc, qua Gilead, cho đến tận bờ biển phía đông nam của Biển Galilee, hay Biển Chinneroth. Ranh giới phía nam, dường như, đã đến Heshbon.
Tuy nhiên, vùng trung tâm nghỉ ngơi ở vùng núi Gilead. Bộ lạc Đông Manasseh chia sẻ khu vực này. Thành phố Manahaim nằm ở biên giới. Khu vực này được đặc trưng bởi đất nước miền núi xinh đẹp. J.M. Adams mô tả nó “lăn lộn hơn Moab hoặc Bashan”.
Do người Gadites gần sông Jordan, nó có liên quan nhiều hơn đến các bộ lạc phía tây của Israel hơn là các bộ lạc Transjordan khác của Reuben và Đông Manasseh. Đất đai của họ, cũng như của tất cả các Transjordan, được cung cấp nước đầy đủ hơn nhiều so với các bộ lạc phía tây.
Các dòng suối liên tục mang nước đi khắp vùng đất, vỡ ra từ vùng đất bàn, đồi núi và sườn núi, tập trung thành các thung lũng và uốn lượn về phía Thung lũng Jordan Rift và Biển Chết. Các sông Yarmuk, Jabbok và Arnon là ba con sông chính ở Transjordan. Những vùng nước này cũng sẽ cung cấp nguồn cung cấp nước dồi dào cho đàn gia súc và đàn gia súc lớn của họ.
Yarmuk và Jabbok đã thu thập một lượng nước khổng lồ từ vùng cao nguyên Bashan, và ở phía bắc Gilead, và đổ hết nguồn cung cấp của nó vào Jordan. Sông Jabbok tìm thấy nguồn chính của nó gần Rabbath-ammon. Rabbath-ammon, hay Amman ngày nay, Jordan, được gọi là “thành phố của vùng biển” trong Cựu Ước.
Đất đai cực kỳ màu mỡ đặc trưng cho sự thừa kế. Gad có những vùng đất đồng cỏ rất phong phú, mà Kinh Thánh nói rất phù hợp với đàn gia súc và đàn gia súc lớn của họ. Những khu rừng rậm rạp nằm dọc theo sườn phía tây gồ ghề của cao nguyên Transjordan. Nadav Na’aman phân biệt các lãnh thổ của Gad và Reuben trong việc mô tả vị trí của Mishor trong Kinh Thánh, hay “đồng bằng”.
Na’aman lập luận rằng Mishor kéo dài về phía bắc sông Arnon, đến biên giới phía nam của Ammon. Các thị trấn chính của khu vực này, cũng nằm trong bộ lạc Reuben, là Medeba và Dibon. Tuy nhiên, lãnh thổ của Gad đã rơi vào khu vực mà sau này trở thành tỉnh Assyria Transjordanian. Tỉnh Mishor và Assyria Transjordan, giống như hai bộ lạc, giáp ranh với nhau.
Tỉnh Assyria này bao gồm thị xã Abel-shittim. Shittim nằm gần Beth-haram và Minnith, cả hai đều nằm ở biên giới phía tây nam của Ammon. Dân Israel cắm trại ở Shittim trước khi vào Canaan. Dòng này ngăn cách hiệu quả sự phân bổ của Mishor và Reuben với sự phân bổ của anh em họ ở phía bắc.
Bộ lạc Đông Manasseh sẽ chiếm vùng đất Bashan, nằm ở phía bắc và phía đông ngay lập tức. Như đã nêu ở trên, các bộ lạc Gad và Manasseh đều chia sẻ vùng đất Gilead.
Trớ trêu thay, lãnh thổ của họ, dường như, không nằm trong kế hoạch ban đầu của Chúa để bộ lạc chiếm hữu. Mặc dù điều này hoàn toàn là đối chiếu, nhưng nó phù hợp với câu chuyện Kinh Thánh.
Đất đai của họ chỉ giành được sau những chiến thắng trước các vị vua Amorites / Rephaim Og và Sihon. Những chiến thắng này không nhằm mục đích là những trận chiến ngay từ đầu. Thật vậy, tất cả các bộ lạc Transjordanian đều chiếm đất mà Kinh Thánh dường như ngụ ý không có trong chương trình nghị sự ban đầu cho cuộc chinh phục của người Israel.
Dựa trên sự ban phước của Moses, dường như bộ lạc đã đóng một vai trò không thể thiếu trong trận chiến với vua Amorite Sihon, được ghi lại trong Sách Dân Số 21: 21-35. Trong phước lành đó, Moses đã nói rằng “phần lãnh đạo được giữ lại cho ông”.
Mặc dù Kinh Thánh không nói rõ ràng rằng bộ lạc đóng một vai trò quan trọng trong trận chiến này, địa điểm của trận chiến và việc định cư đất đai của họ, cả hai đều chỉ ra rằng bộ lạc đã đóng một vai trò quan trọng
Ưu tiên cho các bộ lạc được trao đất dựa trên khai thác có thể được tìm thấy ở Caleb. Caleb đã trung thành trong việc báo cáo về Anakim và những người Canaan khác và không sợ kích thước và sức mạnh của họ. Ngài đã trung tín đuổi họ ra khỏi Hêrôn và Jerusalem, và các khu vực xung quanh. Joshua đã ban cho anh ta vùng đất này như đã được hứa bởi Moses (Joshua 14), cho chính anh ta và bộ lạc của anh ta, chi tộc Judah. Đây dường như là tình huống liên quan đến các bộ lạc Transjordan. Moses đã dẫn dân Israel ra khỏi Kadesh-barnea, nơi họ đã cắm trại trong một thời gian. Vị trí truyền thống của Kadesh-barnea là ở Vùng hoang dã Zin, phía nam Negev và ở phía tây của Biển Chết. Người Ả Rập nằm ở phía đông, cũng như Edom, kẻ thù truyền thống và hậu duệ của Esau.
Tuy nhiên, có những lập luận thuyết phục đặt Kadesh-barnea (cũng như Vùng hoang dã của Zin) ở Transjordan, phía đông Arabah, phía đông nam Biển Chết. Lập luận này ủng hộ địa điểm của Petra cổ đại là Kadesh-barnea của Cựu Ước. Những người ủng hộ quan điểm này trích dẫn hai lý do chính cho việc xác định vị trí của họ Kadesh-barnea trong Transjordan.
Một là Kadesh-barnea truyền thống nằm trong ranh giới xác định những gì tạo nên vùng đất Canaan. Những ranh giới này được đưa ra trong Sách Dân Số 34: 3. Câu này nói:
“Phần phía nam của bạn sẽ kéo dài từ vùng hoang dã của Zin dọc theo phía Edom…”
Điều này chắc chắn sẽ bao gồm trang web truyền thống của Kadesh-barnea. Nếu đúng như vậy, thì Moses sẽ sống ở Miền đất hứa từ rất lâu trước khi ông chết, điều này, tất nhiên Kinh Thánh nói rõ ràng Moses không bao giờ đặt chân đến Đất Hứa.
Lý do thứ hai được tìm thấy trong Các Quan Án 11:16.
“Nhưng khi họ đi lên từ Ai Cập, Israel đã đi qua sa mạc đến Biển Đỏ và đến Kadesh.”
Lập luận nằm trong niên đại và địa lý của các địa điểm được đề cập, phù hợp với Kadesh được đặt trong Transjordan. Nhìn vào bản đồ sẽ cho thấy rằng ngoài Ai Cập, dân Israel phải đối mặt với sa mạc Sinai hùng vĩ. Đi về phía đông qua sa mạc, dân Israel sẽ đến Biển Đỏ.
Từ Biển Đỏ, dân Israel sẽ đi đến Kadesh. Petra có vẻ như là một vị trí hợp lý cho Kadesh và phù hợp với mô hình du lịch phía đông – đông bắc của họ. Theo sự tiến triển và hướng đi của dân Israel ra khỏi Ai Cập, đi về phía đông – đông bắc, có vẻ như câu thơ ngụ ý Kadesh đang ở trong Transjordan. Tuy nhiên, Cuộc xuất hành và con đường của nó là một trong những chủ đề được tranh luận gay gắt nhất trong tất cả Kinh Thánh.
Đó là ở Kadesh Moses đã đánh vào tảng đá, không vâng lời Chúa và bị cấm vào Đất Hứa (Num 20). Gần Petra ngày nay, có một dải đá được truyền xuống được gọi là “wadi của Moses”. Địa điểm này rất cổ xưa. Eusebius đã viết vào năm 325 sau Công nguyên Petra là địa điểm của Kadesh (Quayle).
Các phong trào của dân Israel từ Kadesh cũng bị tranh cãi. Các tuyến đường khác nhau dường như được mô tả trong câu chuyện Kinh Thánh, như được mô tả trong bản đồ dưới đây. Tuy nhiên, có sự nhất quán về những gì đã xảy ra khi họ đã đi qua (hoặc xung quanh) Edom và Moab.
Israel bị giam giữ trong một thung lũng gần Bamoth và Moab, “nơi đỉnh Pisgah nhìn ra vùng đất hoang” (Num 21:20). Trại của họ rất gần với Núi Nebo, nơi Moses sẽ xem Đất Hứa, chết và được chôn cất trong một ngôi mộ ẩn.
Tuy nhiên, đội quân hùng mạnh của vua Amorite Sihon đã cản trở cuộc chinh phục. Sihon cai trị vùng đất phía bắc sông Arnon, tạo thành những gì sẽ trở thành sự phân bổ của các bộ lạc Gad và Reuben. Ông đã lật đổ cựu vương của Moab và lấy lãnh thổ đó làm lãnh thổ của mình. Thủ đô của ông là ở Heshbon. Moses đã gửi sứ giả đến cho vua Si-la-sô của dân Amorites trong Sách Dân Số 21:21.
“Israel đã gửi sứ giả đến vua Si-la-môn của dân A-mô: ‘Xin cho chúng tôi đi qua đất nước của các ngươi. Chúng tôi sẽ không rẽ sang một bên vào bất kỳ cánh đồng hoặc vườn nho nào, hoặc uống nước từ bất kỳ giếng nào. Chúng tôi sẽ đi dọc theo Đường cao tốc của Nhà vua cho đến khi chúng tôi đi qua lãnh thổ của bạn.’”
Moses tìm kiếm một cuộc gặp gỡ hòa bình với Sihon. Đó không phải là trong kế hoạch của Đức Chúa Trời cho dân Israel tấn công và chinh phục những người này. Sihon dường như hướng tai không biết gì về lời cầu xin của người Israel. Kinh Thánh không đưa ra bất kỳ dấu hiệu nào về lý do tại sao Sihon từ chối yêu cầu của họ.
Steve Quayle đã thực hiện một nghiên cứu sâu rộng về Og và Sihon. Các tài liệu và văn bản Rabbinnic cổ đại như Nidda 61a, Midrash Agadah, Hukkat (Quayle), nói về Sihon với tư cách là lãnh chúa trên toàn bộ Canaan. Sihon với tư cách là một lãnh chúa trên Canaan dường như phù hợp với sự từ chối của anh ta đối với dân Israel đi qua vùng đất của mình. Cuộc tấn công phủ đầu của ông là một nỗ lực để ngăn chặn cuộc xâm lược của người Israel và phá hủy các vương quốc chư hầu của ông ở Canaan. Đó là một hành động tự bảo vệ bản thân theo một nghĩa nào đó.
Sách Dân Số 31: 8 và Joshua 13:21 nói về các vị vua Midianites đã cống nạp cho Sihon. Những giáo sĩ Do Thái cổ đại này tuyên bố ông là “vua Canaan của Arad” được tìm thấy trong Sách Dân Số 22:1. Ảnh hưởng và sức mạnh của ông đã lan rộng, nhiều hơn so với vị vua hàng xóm khổng lồ Og của Bashan. Sihon cũng được các giáo sĩ Do Thái cho biết là anh em với Og; và hai đứa cháu trai của Người Canh Gác sa ngã Shamhazai, được đề cập trong sách Hê Nóc. Og và Sihon được đề cập cùng nhau trong suốt Kinh Thánh trong các sách Nê-hê-mia và Thánh Vịnh, cũng như các Sách Dân Số, Đệ Nhị Luật, Joshua, Quan án, I Các Vua và Jeremiah . Họ được nhắc đến nhiều hơn bất kỳ vị vua nào khác của cuộc chinh phục mà quân đội Israel gặp phải. Tất cả các dấu hiệu cho thấy bộ lạc Gad hung dữ đã đi đầu trong trận chiến với hai vị vua này.
Quân đội của Sihon là một trở ngại không thể xảy ra đối với Moses và người dân của ông. Các hiện vật khảo cổ đã được tìm thấy mô tả Amorites cao chót vót trên những kẻ thù bị đánh bại, và chúng thường được liên kết với cây sồi và cây tuyết tùng. Amorites có tầm vóc to lớn và những chiến binh độc ác và tàn nhẫn. Sihon thuộc về Rephaim, một dân tộc thậm chí còn hung dữ hơn liên quan đến Nephilim. Phản ứng đe dọa của Sihon được ghi lại trong Sách Dân Số 21:23. Nó tạo tiền đề cho các anh hùng của bộ lạc này, như Moses đã nói trong phước lành của mình.
“Nhưng Sihon sẽ không để Israel đi qua lãnh thổ của mình. Ông tập hợp toàn bộ quân đội của mình và hành quân vào sa mạc chống lại Israel. Khi đến Jazer, ông ấy đã chiến đấu với Israel”.
Người ta phải tự hỏi liệu “toàn bộ quân đội của ông” có bao gồm các đơn vị quân đội được soạn thảo từ nhiều vương quốc chư hầu của ông, cả phía đông và phía tây của Jordan hay không. Nếu đúng như vậy, thì quân đội của anh ta sẽ có số lượng, có lẽ, trong hàng chục, nếu không muốn nói là hàng trăm ngàn. Bất kể, nó sẽ là một kẻ thù lớn, cả về tầm vóc và số lượng.
Bản đồ của trận chiến cho thấy Sihon đã không chờ đợi dân Israel. Ông hành quân quân đội của mình về phía nam đến Jazer. Có khả năng đó chỉ đơn giản là nơi hai đội quân hành quân gặp nhau. Moses đang hành quân về phía đông để gặp Đường cao tốc của Nhà vua, một con đường chính của thế giới cổ đại. Sihon đang hành quân về phía nam từ cung điện của mình ở Heshbon để ngăn chặn cuộc tiến công. Cả hai va chạm tại Jazer.
Number 21:24
“Tuy nhiên, Israel đã đưa anh ta vào thanh gươm và tiếp quản vùng đất của anh ta từ Arnon đến Jabbok, nhưng chỉ xa như dân Ammonites, bởi vì biên giới của họ đã được củng cố.”
Dân Israel đã chiếm được tất cả các thành phố của người Amorites, bao gồm cả Heshbon, “thành phố Sihon”. Đây là một chiến thắng kỳ diệu, không ai khác ngoài quyền năng của Đức Chúa Toàn Năng; Đức Chúa của Ábraham, Isaac (https://www.israel-a-history-of.com/abraham-and-isaac.html) và Jacob. Đây là một cơ hội chính để Đức Chúa thử thách sự thành tín của dân Ngài. Tất cả các dấu hiệu là, mặc dù tức giận với Moses vì đã đập vào tảng đá, Đức Chúa Trời vẫn tin tưởng vào tôi tớ của Ngài. Tuy nhiên, người dân của ông luôn bị nghi ngờ.
Nhóm nhỏ những kẻ lang thang sa mạc đã giao chiến với lãnh chúa của tất cả các vùng đất, trong cuộc chạm trán quân sự lớn đầu tiên của họ với bất kỳ ý nghĩa nào trong bốn mươi năm. Hơn thế nữa, họ đã đánh bại quân đội của Sihon một cách vang vọng, đưa Sihon vào thanh kiếm, sau đó định cư lại các thành phố của mình!
Đệ Nhị Luật 3 cung cấp thêm một tài khoản chuyên sâu về sự thất bại của Og và Sihon, và vùng đất bị chia cắt giữa các bộ lạc Transjordan. Sự hủy diệt hoàn toàn của Og và Sihon được Moses tiết lộ đầy đủ trong đoạn này. Từ Og, họ không để lại ai sống sót, chiếm toàn bộ sáu mươi thành phố của Og. Sau khi đánh bại tất cả đàn ông, phụ nữ và trẻ em, Gad và dân Israel đã lấy gia súc và cướp bóc các thành phố cho chính họ.
Sự hủy diệt của họ đối với Sihon là hoàn toàn. Moses tuyên bố họ đã phá hủy “mọi thành phố – đàn ông, phụ nữ và trẻ em”. Họ cũng cướp bóc các thành phố và gia súc của Sihon. Các chiến dịch tỏ ra cực kỳ có lợi cho dân Israel, và hoàn toàn gây tử vong cho Sihon, Og và vương quốc của họ.
Moses tiếp tục mô tả ranh giới của đất đai được lấy trong Đệ Nhị Luật 3:8. Ông nói rằng họ đã chiếm lãnh thổ ở phía đông sông Jordan, từ Hẻm núi Arnon ở phía nam, xa về phía bắc đến tận Núi Khermon. Họ đã tiếp quản tất cả các thị trấn trên cao nguyên kéo dài trên khắp vùng đất, và tất cả Gilead, cũng như Bashan, đến tận Salecah và Edrei ở phía đông.
Biên giới phía tây, theo Moses, kéo dài từ Biển Galilee, được gọi là cả Chinneroth và Kinnereth trong Cựu Ước, đến Biển Chết, “bên dưới sườn núi Pisgah”.
Đến Reubenites và Gadites Moses đã cho lãnh thổ kéo dài từ Gilead, chạy song song với thung lũng Jordan, phía nam đến Hẻm núi Arnon. Giữa hẻm núi (đèo) được cho là biên giới của hai bộ lạc. Từ đó đất chạy ra sông Jabbok ở phía đông, đó là biên giới của người Ammonites. Moses nói rằng một nửa Gilead đã đến Gad, với nửa còn lại sẽ đến Đông Manasseh.
Về bản chất, người Gadites và Reubenites chiếm vương quốc Sihon, trong khi bộ lạc Đông Manasseh chiếm vương quốc Og. Tuy nhiên, vùng đất này sẽ chỉ được trao nếu họ vẫn trung thành trong suốt phần còn lại của Cuộc chinh phục.
Ngay sau Sihon trong Sách Dân Số, bộ lạc Gad và Israel lại bị thách thức bởi Og, vua của Bashan. Vương quốc của anh ta đang ở trong đường dây lửa, và anh ta biết nó đang đến. Đức Chúa Trời bảo đảm với Moses trong câu 34.
“Đừng sợ anh ta, vì tôi đã giao anh ta cho bạn, với toàn bộ quân đội và đất đai của anh ta. Hãy làm cho anh ta những gì bạn đã làm với vua Sihon của người Amorites, người trị vì ở Heshbon.
Vai trò của bộ tộc này trong hai chiến thắng vĩ đại của dân Israel này được ngụ ý trong các câu mở đầu của Sách Dân Số 32. Câu 1 đưa ra một số chi tiết liên quan đến cấu tạo của bộ lạc, và sự giàu có của họ.
“Người Reubenites và Gadites, những người có đàn gia súc và đàn rất lớn, thấy rằng vùng đất của Jazer và Gilead thích hợp cho chăn nuôi.”
Kinh Thánh nói rõ ràng rằng họ sở hữu những đàn “rất lớn”. Trong một tập phim sẽ được thảo luận sau, những người đàn ông này, cùng với Reuben và nửa Manasseh, đã tịch thu 500,000 con lạc đà, cừu và lừa từ những kẻ thù bị đánh bại (I Chr. 5:21). Gad là một bộ lạc giàu có và có cổ phần lớn. Do đó, điều cần thiết là họ sở hữu một lượng lớn đất đai. Vùng đất này cũng phải có khả năng duy trì một quần thể cực kỳ lớn, hầu hết trong số đó là động vật chăn thả.
Vùng đất Sihon và Bashan hoàn toàn phù hợp với nhu cầu của họ. Rốt cuộc, Đức Chúa đã biết Sihon và Og sẽ từ chối lối đi, và sử dụng sự xấc xược của họ vì lợi ích của Ngài. Ngài chỉ có kế hoạch trong đầu cho vùng đất mới bị chinh phục này.
Như đã đề cập trước đây, Moses đã hứa đất cho Caleb như một phần thưởng cho bài báo cáo trung thành của ông liên quan đến xứ Canaan. Những người lớn tuổi của các bộ lạc Transjordan đã nhìn thấy cơ hội sở hữu một vùng đất cực kỳ giàu có và màu mỡ, đã được xây dựng với các thành phố lớn. Có lẽ họ cảm thấy tiền lệ cho một yêu cầu như vậy đã được Caleb đặt ra, do đó họ đã tiếp cận Moses.
Vai trò của họ trong trận chiến đã cho họ quyền đưa ra yêu cầu như vậy. Quan trọng hơn, có vẻ như Moses sẽ có xu hướng đưa ra yêu cầu này cho một bộ lạc đã đóng một vai trò không thể thiếu trong trận chiến. Yêu cầu của họ được đưa ra trong Sách Dân Số 32: 3-5.
“Ataroth, Dibon, Jazer, Nimrah, Heshbon, Elealeh, Sebam, Nebo và Beon – vùng đất mà Chúa đã khuất phục trước dân Israel – thích hợp cho gia súc, và những người hầu của bạn có gia súc. Nếu chúng tôi đã tìm thấy sự ưu ái trong mắt bạn,” họ nói, “hãy để mảnh đất này được trao cho những người hầu của bạn như tài sản của chúng tôi. Đừng bắt chúng tôi vượt qua Jordan.“
Các chi tộc tỏ ra khiêm tốn và khiêm nhường trong yêu cầu của họ, mặc dù dòng cuối cùng kích động Moses và Chúa tức giận. Họ đã dâng vinh quang chiến thắng cho Đức Chúa, thay vì khoe khoang về sức mạnh của họ. Khi mô tả đàn gia súc của họ, họ chỉ đơn giản tuyên bố rằng họ có gia súc, không phải “lớn” hoặc “vượt quá”. Và cuối cùng, họ đã cầu xin theo cách để tìm kiếm sự ưu ái của Moses; nếu anh ta nghĩ rằng họ xứng đáng, anh ta sẽ chấp thuận cho họ yêu cầu này.
Tuy nhiên, tuyên bố cuối cùng của họ dường như ngụ ý rằng họ muốn dừng vai trò của mình trong cuộc chinh phục ngay lúc đó, để lại các bộ lạc khác tự bảo vệ mình. Moses cũng coi đây là ý định của họ, vì phản ứng của ông là một lời buộc tội bùng nổ chống lại các bộ lạc Transjordanian, như được ghi lại trong Sách Dân Số 32:6-14.
Moses hỏi liệu đồng bào của họ có đi đánh nhau trong khi họ ngồi không. Ông buộc tội họ đã ngăn cản “dân Israel đi vào đất mà Chúa đã ban cho họ”. Moses sau đó nhớ lại tội lỗi của cha họ ‘, rõ ràng là những điệp viên mà ông đã gửi vào Canaan từ Kadesh-barnea khoảng 40 năm trước. Những lời báo cáo của họ không chung thủy, và Đức Chúa đã trừng phạt họ vì họ thiếu đức tin.
Moses nhắc nhở họ về lòng trung tín của Caleb, so với tội lỗi của cha họ. Trong câu 14, Moses đã gọi Gad, Reuben và Manasseh là “đàn con của tội nhân”, và buộc tội họ “làm cho Chúa càng tức giận hơn với Israel”.” Ông cảnh báo Gad nếu họ chọn ở lại phía sau, “bạn sẽ là nguyên nhân dẫn đến sự hủy diệt của họ.”
Trước sự tín nhiệm của ba chi tộc này, họ nhanh chóng đánh giá lại vị trí của mình, và thông báo cho Moses trong câu 17, “chúng tôi sẵn sàng tự vũ trang và đi trước dân Israel cho đến khi chúng tôi đưa họ đến vị trí của họ.” Họ chỉ hỏi liệu phụ nữ và trẻ em của họ có thể ở lại và giải quyết đất đai hay không. Họ yêu cầu không thừa kế từ phía tây nhưng tuyên bố đây sẽ là tài sản thừa kế của họ.
Moses đồng ý rằng nếu họ tự vũ trang và chiến đấu với anh em của mình, thì họ có thể sở hữu vùng đất Sihon và Og. Tất cả các dấu hiệu cho thấy dân Gad đã vượt quá cả sự mong đợi của Moses. Chiến công của họ chắc hẳn rất đáng chú ý và dường như mang lại sự tin tưởng cho lý thuyết mà họ đóng một vai trò quan trọng trong những chiến thắng trước Sihon và Og.
Phước lành của Moses không còn nghi ngờ gì nữa về sự trung thành mà Gad đã thể hiện trong suốt phần còn lại của cuộc chinh phục.
Đệ Nhị Luật 33: 20-21
“Về Gad, anh ấy nói: ‘Thật may mắn cho người mở rộng lãnh địa của Gad! Gad sống ở đó như một con sư tử, xé nát cánh tay hoặc đầu. Ông đã chọn vùng đất tốt nhất cho mình; phần của người lãnh đạo được giữ lại cho anh ta. Nếu những người đứng đầu dân chúng nhóm họp lại, ông đã thực hiện ý muốn ngay chính của Chúa, và những sự phán xét của ông liên quan đến Israel.”
Moses gọi bộ lạc là sư tử, xé xác kẻ thù của mình từ chân tay này sang chân tay khác. Vì sư tử là lãnh thổ, bộ lạc này cũng vậy, lựa chọn và bảo vệ “vùng đất tốt nhất cho chính mình”. Tuy nhiên, không có vùng đất nào có thể được ban cho mà không có sự chấp thuận của Moses, người cuối cùng đã thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời.
Do đó, có vẻ như khi Moses đề cập đến “phần của thủ lĩnh”, nó có thể ngụ ý rằng bộ lạc này là bộ lạc dẫn đầu trong cuộc tấn công vào Sihon, Og và trong cuộc chinh phục phía tây Jordan, bao gồm cả trận chiến Jericho . Điều này, tất nhiên, là lý thuyết, nhưng không mâu thuẫn, cũng không làm mất uy tín, lời tường thuật trong Kinh Thánh. Trên thực tế, nó phù hợp với những chiến công và chiến công trong các trận chiến và cuộc nổi dậy sau này. Họ là một bộ lạc hung dữ của những chiến binh kiêu hãnh.
Điều này sẽ chứng tỏ là một đặc điểm hữu ích, vì vùng đất của họ nằm giữa kẻ thù. Do đó, bộ lạc đã xây dựng một số thành phố kiên cố trong suốt quá trình phân bổ của họ.
Ngay sau khi đồng ý với các điều khoản của Moses, Kinh Thánh mô tả bộ lạc là xây dựng, hoặc củng cố, một số thành phố nhất định trong phạm vi phân bổ của họ. Danh sách này được tìm thấy trong Sách Dân Số 32:34-36.
“Người Gadites đã xây dựng Dibon, Ataroth, Aroer, Atroth Shophan, Jazer, Jogbehah, Beth Nimrah và Beth Haran làm thành phố kiên cố, và xây dựng bút cho đàn chiên của họ.”
Các thành phố khác được liệt kê trong Joshua 13:24-28.
“Đây là những gì Moses đã ban cho bộ lạc Gad, từng thành phố: Lãnh thổ của Jazer, tất cả các thị trấn của Gilead và một nửa đất nước Ammonite đến tận Aroer, gần Rabbah; và từ Heshbon đến Ramath Mizpah và Betonim, và từ Manahaim đến lãnh thổ debir; và trong thung lũng, Beth Haram, Beth Nimrah, Succoth và Zaphon với phần còn lại của vương quốc Sihon của vua Heshbon (phía đông của Jordan, lãnh thổ cho đến cuối Biển Kinnereth). Những thị trấn này và làng mạc của họ là sự kế thừa của người Gadites, gia tộc theo gia tộc.
Các thành phố khác, danh sách Kinh Thánh trong lãnh thổ bao gồm Karkor trong Các Quan Án 8:10; Salcah trong Đệ Nhị Luật 3:10; và Nimrim trong Ê-sai 15:6.
Trong cuốn sách các bài tiểu luận thu thập được của mình có tựa đề, Israel cổ đại và các nước láng giềng của nó, Nadav Na’aman khẳng định rằng thị trấn Beth-haram nằm ở Tell Iktanu, nằm ở phía nam của Wadi el-Kefrein (51). Ông đi xa hơn và nói rằng thị trấn Jazer có thể được xác định với Tell el-Aremeh (51 tuổi) ngày nay. Như đã nêu ở trên, Abel-shittim cũng nghỉ ngơi trong biên giới của họ.
Từ bộ lạc Levi, gia tộc Merarite được thừa kế bốn thị trấn từ bộ lạc Gad. Những thành phố Lê-vi này được liệt kê trong Joshua 21: 38-39.
“từ bộ lạc Gad, Ramoth ở Gilead (một thành phố tị nạn cho một người bị buộc tội giết người), Manahaim, Heshbon và Jazer, cùng với vùng đất đồng cỏ của họ – tất cả bốn thị trấn.”
Một trong sáu thành phố ẩn náu nằm trong ranh giới của các bộ lạc: thành phố đó là Ramoth-gilead. Những thành phố này đã được rải rác trên toàn bộ vùng đất ở Israel. Ba thành phố tị nạn nằm ở phía đông của Jordan, và ba thành phố tị nạn nằm ở phía tây của Jordan. Bộ lạc này là trung tâm của ba bộ lạc Transjordan, do đó, việc một thành phố ẩn náu được tìm thấy trong biên giới của nó là điều tự nhiên.
Manahaim là một thành phố phù hợp để người Levites thừa kế. Nếu người ta còn nhớ, chính tại Manahaim, “các thiên thần của Đức Chúa Trời” đã gặp Jacob trước cuộc hội ngộ đáng sợ của ông với Esau trong Sáng thế ký 32. Đức Chúa Trời đã củng cố và khuyến khích tôi tớ Jacob của Ngài ở đây. Jacob đặt tên cho nơi này là “trại của Đức Chúa Trời”, dịch ra là Manahaim.
Ngay sau khi rời Manahaim, Jacob vật lộn với Chúa tại Peniel. Đây là một khu vực thiêng liêng đối với dân Israel. Một thực tế không bị mất trên Jacob cũng như người Levites đã định cư thành phố và khu vực xung quanh nó.
Người dân sẽ nhận thức đầy đủ về các truyền thống và phép lạ thiêng liêng liên quan đến những nơi này. Những thành phố này đứng lúc bấy giờ, như họ làm ngày nay, như một minh chứng cho quyền năng và sự kỳ diệu của Đức Chúa Toàn Năng.
VỊ TRÍ CẮM TRẠI CỦA BỘ LẠC GAD
Dân Israel rời Ai Cập một cách vội vàng. Moses đã cảnh báo họ vào đêm hôm trước để sẵn sàng khởi hành ngay lập tức. Do đó, khi họ đặt ra, việc chuẩn bị dường như đã được thực hiện một cách vội vàng. Rất ít thời gian được dành cho tổ chức của dân Israel, và làm thế nào và khi nào họ phải rời đi, và theo thứ tự, hoặc cấu trúc nào, cuộc di cư của họ sẽ mất. Sách Xuất Hành 12: 33-34 ghi lại sự ra đi của Israel khỏi Ai Cập.
“Và người Ai Cập kêu gọi người dân, vội vàng đưa họ ra khỏi đất liền, vì họ nói, ‘Tất cả chúng ta sẽ chết.’ Vì vậy, mọi người đã lấy bột của họ trước khi nó được men, với bát nhào của họ được buộc trong quần áo trên vai của họ.
Tuy nhiên, Đức Chúa không để dân sự ngài lang thang trong sa mạc mà không có phương hướng, không có cấu trúc, không có hệ thống phân cấp để giải quyết các tranh chấp và vấn đề. Đức Chúa Trời sẽ đặt nền tảng cho chính quyền tự trị trong tương lai, và sự thống nhất của 12 chi tộc Israel khi giải quyết Canaan.
Ngài đã đưa ra những chỉ dẫn nghiêm ngặt và rõ ràng cho Moses về cách dân Israel dựng trại, nơi mỗi chi tộc phải cắm trại xung quanh Đền tạm, và lệnh cho họ phải phá trại khi rời khỏi một địa điểm. Những hướng dẫn này được tìm thấy trong Dân Số 2.
12 chi tộc Israel được chia thành bốn phe, với mỗi trại bao gồm 3 chi tộc. Một bộ lạc được giao quyền lãnh đạo trại và chịu trách nhiệm giám sát các chức năng của trại cụ thể của họ. Khi Israel dựng trại trong vùng hoang dã, bốn trại này sẽ đóng quân ở phía bắc, nam, đông và tây của Lều Hội Ngộ. Moses, A Rôn, và người Lê Vi đóng quân trong chính khu nhà của Lều Hội Ngộ, với các chi tộc khác vây quanh Lều Hội Ngộ.
Moses hướng dẫn cho bộ lạc Gad rằng họ phải được đưa vào trại Reuben. Điều này có nghĩa là bộ lạc Reuben sẽ là bộ lạc hàng đầu, chịu trách nhiệm giám sát các bộ lạc khác trong trại của họ. Mệnh lệnh của họ được đưa ra trong Sách Dân Số 2: 14-15.
“Sau đó là bộ lạc Gad, và thủ lĩnh của các con trai của Gad: Eliasaph, con trai của Deuel, và quân đội của anh ta, thậm chí cả những người đàn ông được đánh số của họ, 45,650.”
Họ đóng trại ở phía nam của Lều Hội Ngộ. Khi các bộ lạc dựng trại, Reuben sẽ thành lập trước, sau đó đến bộ lạc Simeon, và cuối cùng là người Gadites dựng trại bên cạnh Simeon. Đội quân này có tổng cộng 151.450 người chiến đấu. Trong số bốn phe, đây là trại lớn thứ ba của những người đàn ông chiến đấu.
Khi dân Israel phá trại, trại Reuben sẽ phá trại thứ hai. Trại dưới sự lãnh đạo của Judah đã phá trại trước. Khi Judah và công ty phá vỡ trại, tiếp theo là trại của Reuben. Mặc dù Kinh Thánh không nêu rõ thứ tự hành quân trong trại Reuben, nhưng có vẻ hợp lý khi họ sẽ phá trại theo thứ tự họ đặt trại.
Sách Dân Số 1:14 liệt kê thủ lĩnh của quân đội Gad, như đã nêu ở trên. Người đàn ông này được cho là Eliasaph, con trai của Deuel. Người đàn ông này sẽ là chỉ huy của họ, người chịu trách nhiệm cảnh báo bộ lạc khi nào nên cắm trại, và phá trại. Anh ta sẽ lãnh đạo quân đội trong trận chiến. Sau đó trong cuốn sách Số, Eliasaph trình bày lễ vật của bộ lạc.
Đức Chúa Trời đã chọn lọc những người này và đặt tên của họ cho Moses. Những người này, theo lời của Chúa phán cùng Moses, “là tên của những người sẽ đứng với các ngươi”. Những người này chắc chắn là những người theo Đức Chúa, những người ngay chính, quan tâm đến các giáo lệnh của Đức Chúa. Dường như Đức Chúa Trời sẽ chọn một số người đàn ông trung thành nhất trong mỗi chi tộc làm thủ lĩnh. Do đó, Đức Chúa Trời đã bắt đầu sự biến đổi của một nhóm người di cư sa mạc lỏng lẻo, thành một vương quốc hùng mạnh và có ảnh hưởng.
Gad con trai
Ông là con trai thứ bảy của Moses, sinh ra bởi Zilpah, người hầu gái của Leah. Kinh Thánh ghi lại rằng Lêah đã ngừng sinh con, sau khi sinh bốn đứa con trai đầu lòng cho Jacob. Rachel, trở nên ghen tị, đã đấu tranh với Đức Chúa và Lêah về điều này, như được ghi lại trong Sáng thế ký 30: 6. Rachel đưa người hầu gái Bilhah của mình cho Jacob, và anh ta đã thụ thai hai đứa con trai với cô.
Điều này khiến Leah ghen tị, một cách tự nhiên. Hành động của Lêah được ghi lại trong Sáng thế ký 30:9-10.
“Khi Leah thấy rằng cô ấy đã ngừng mang thai, cô ấy đã lấy người giúp việc Zilpah của mình và đưa cô ấy cho Jacob làm vợ. Và người giúp việc của Leah là Zilpah đã sinh cho Jacob một đứa con trai thứ hai.”
Người con trai này là Gad, và sự ra đời của nó được ghi lại trong Sáng thế ký 30:10-11.
“Và người giúp việc của Leah là Zilpah đã sinh cho Jacob một đứa con trai. Rồi Leah nói: ‘Thật may mắn làm sao!’ Vì vậy, cô ấy đặt tên cho anh ấy là Gad.
Ý nghĩa của tên đã được giải thích theo hai cách. Phiên bản King James đưa ra ý nghĩa sau đây trong Sáng thế ký 30:11.
“Và Leah nói, Một đội quân đến: và cô ấy gọi tên anh ấy là Gad.”
King James version, do đó, giải thích ý nghĩa “quân đội”, hoặc “một đội quân đang đến”. Tuy nhiên, Kinh Thánh Tiêu chuẩn Hoa Kỳ Mới (NASB) và Phiên bản Quốc tế Mới, có những cách hiểu khác nhau. NASB đọc như sau trong cùng một câu thơ.
“Rồi Leah nói, ‘Thật may mắn!’ Vì vậy, cô ấy đặt tên cho anh ấy là Gad.
NIV cũng tương tự như vậy trong cách giải thích của nó.
“Sau đó, Leah nói, ‘Thật là may mắn!’ Vì vậy, cô ấy đặt tên cho anh ấy là Gad.
Ý nghĩa trong cả NASB và NIV là “tài sản”, hoặc “may mắn”. Tuy nhiên, trong KJV Gad được dịch là “quân đội”, hoặc “một đội quân đang đến”. NIV thêm một cước chú vào câu thơ trong đó nêu rõ; “Gad có thể có nghĩa là may mắn hoặc một đội quân.
Henry Morris, trong cuốn sách The Genesis Record của mình, nói rằng cái tên này gắn liền với một vị thần may mắn ngoại giáo. Sự liên kết là với một vị thần tài sản ở Bắc Ả Rập. Vị thần này là một phần của đền thờ thần Phoenicia và Syria. Tuy nhiên, trong trường hợp này, Leah dường như đang sử dụng cái tên này như một phương tiện để thể hiện may mắn của mình khi có một đứa con trai khác.
Sự nhầm lẫn của cái tên nằm ở chỗ nó cũng xuất phát từ tiếng Do Thái guwd. Từ này được dịch là: “để đám đông “tấn công”, xâm lược, vượt qua.
Bộ lạc thực sự sẽ trở thành những chiến binh hung dữ, như đã nêu ở trên. Tuy nhiên, không chắc Leah đã nghĩ đến điều này khi sinh con trai. Vì vậy, có lẽ, Leah đã có ý định bày tỏ vận may của mình từ Chúa với sự ra đời của Gad, vì vậy cô đã đặt tên cho anh ta một cái gì đó để bày tỏ niềm hạnh phúc và may mắn của mình.
Điều này, tất nhiên, là suy đoán. Tuy nhiên, nó sẽ phù hợp với cảm giác của cha mẹ khi sinh con. Leah không có cách nào để biết vào thời điểm đó, thiếu việc Đức Chúa tiết lộ cho cô ấy (điều mà Kinh Thánh không bao giờ ghi lại), rằng người con trai này sẽ trở thành một bộ lạc chiến binh. Vì vậy, cô đặt tên cho anh ta để bày tỏ niềm vui hoặc “tài sản” của mình.
Người con trai này im lặng trong suốt những câu chuyện trong Sáng thế ký bao gồm hành động của các con trai của Moses. Sự vắng mặt của anh ta trong câu chuyện về Joseph là một bản cáo trạng mà anh ta đã đi cùng với kế hoạch ban đầu để giết anh trai Joseph của mình. Sau đó, theo sự thúc giục của Reuben, hai anh em đã thay đổi ý định, và bán anh ta cho chế độ nô lệ, thay vì giết anh ta. Gad dường như đã đi theo kế hoạch của anh em mình.
GAD & JOSEPH
Gad, cùng với các anh em khác của Zilpah và Bilhah, có thể đã tham gia vào một sự cố tiêu cực trong Sáng thế ký 37. Tuy nhiên, đoạn văn này rất mơ hồ và rất ít chi tiết được đưa ra. Sự tham gia của Gad được lấp lóe từ bằng chứng bối cảnh. Bằng chứng được tìm thấy trong câu 2.
“Đây là câu chuyện về Jacob. Joseph, một thanh niên mười bảy tuổi, đang chăm sóc đàn chiên với các anh trai của mình, các con trai của Bilhah và các con trai của Zilpah, vợ của cha ông, và ông đã mang đến cho cha của họ một bản báo cáo tồi tệ về họ. .
Kinh Thánh nói rõ rằng Joseph đang chăm sóc đàn chiên với “các con trai của Bilhah và các con trai của Zilpah”.” Điều này sẽ bao gồm Dan, Naphtali, https://www.israel-a-history-of.com/naphtali.html, Gad và Asher. Những người anh em còn lại từ Leah và Rachel, Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar và Zebulun, ngụ ý, dường như vắng mặt. Benjamin vẫn chưa được sinh ra.
Joseph được ghi lại là báo cáo lại cho Jacob một bản báo cáo tiêu cực về các anh em của mình. Những gì báo cáo này đã không được nói. Bất kể hai anh em có tội gì, rõ ràng họ không có ý định để nó quay trở lại với Moses.
Gad, ngụ ý, sẽ có liên quan đến vụ việc này. Anh ta sẽ tự nhiên tích tụ sự phẫn nộ và cay đắng đối với Jospeh vì báo cáo tồi tệ của mình. Rốt cuộc, không ai thích một người đưa điều đặt chuyện (tattler). Tuy nhiên, Joseph cảm thấy bị thúc giục phải nói với cha mình. Điều này có thể cho thấy một số vi phạm hoặc vi phạm nghiêm trọng từ phía anh em của mình.
Sự cố này sẽ cung cấp động cơ để thoát khỏi người em trai cùng cha khác mẹ của họ. Khi câu chuyện mở ra, Judah và Reuben nổi lên như những nhân vật chính, vì họ là hai người duy nhất trong Kinh Thánh đề cập đến. Những người khác, rõ ràng, đã đi theo cốt truyện, có lẽ là sẵn sàng. Rốt cuộc, Joseph đã kể về tất cả những điều đó với Jacob, điều này chắc chắn đã làm cho Jacob nổi cơn thịnh nộ xuống những đứa con trai bướng bỉnh của ông.
Sáng thế ký 42 đề cập đến một sự cố khác mà Gad sẽ tham gia, mặc dù không được đề cập cụ thể. Một nạn đói đã giáng xuống Canaan. Cư dân của Canaan đã đến Ai Cập để mua ngũ cốc từ các kho thóc hoàng gia. Moses, dường như, đã cầm cự càng lâu càng tốt. Tuy nhiên, chuyến đi đến Ai Cập là không thể tránh khỏi, như đã thấy trong câu 1.
“Khi Jacob biết được có ngũ cốc ở Ai Cập, ông đã nói với các con trai của mình: ‘Tại sao các con cứ nhìn nhau?’ Ông nói tiếp: ‘Tôi đã nghe nói rằng có ngũ cốc ở Ai Cập. Hãy xuống đó và mua một ít cho chúng tôi, để chúng tôi có thể sống và không chết. Sau đó, mười người anh em của Jospeh đã xuống mua ngũ cốc từ Ai Cập… vì vậy các con trai của Israel nằm trong số những người đi mua ngũ cốc, vì nạn đói là ở xứ Canaan.
Gad đi cùng những người anh em khác của mình trong chuyến đi đến Ai Cập. Ông sẽ có mặt khi họ gặp Joseph ở Ai Cập. Chỉ có Benjamin bị bỏ lại phía sau, mặc dù Giô-sép sẽ triệu tập anh ta để được đưa đến Ai Cập để thử nghiệm tính cách của các anh em của anh ta.
Sự hiểu biết sâu sắc hơn nữa được đưa ra trong Sáng thế ký 46. Chương này mô tả những người đã đi đến Ai Cập với Jacob. Đảng của ông được đánh số là bảy mươi. Mỗi người con trai được liệt kê, cũng như gia đình của đứa con trai cụ thể đó. Những người đi cùng Gad đến Ai Cập được liệt kê trong Sáng Thế Ký 46:16.
“Các con trai của Gad: Zephon, Haggi, Shuni, Ezbon, Eri, Arodi và Areli.”
Chỉ có Benjamin có thêm con trai với chín người. Mô tả thêm về Gad và gia đình ông được đưa ra trong Sách Dân Số 26: 15-18. Đoạn văn này liệt kê các gia tộc thông qua mỗi người trong số bảy người con trai của ông. Thông qua Zephon đến gia tộc Zephonite, Haggi sản sinh ra gia tộc Haggite, shuni gia tộc shunite, Ozni (Ezbon) gia tộc Oznite, gia tộc Eri Erite, gia tộc Arodi Arodite và gia tộc Areli Arelite. Tổng cộng, gia tộc Gad bao gồm 40,500 người. Gad, với tư cách là cha của gia đình, đứng ở đầu nhà.
Dân Số 1 mở ra với cuộc điều tra dân số đầu tiên Moses được hướng dẫn để lấy dân Israel. Bộ lạc Gad, theo câu 24-25, sở hữu 45,650 người đàn ông. Tuy nhiên, con số này không bao gồm tất cả các thành viên của bộ lạc. Cuộc điều tra dân số đã được thực hiện để thu thập số lượng người đàn ông “từ hai mươi tuổi trở lên có thể phục vụ trong quân đội”.
Trong đoạn này, như đã nêu trước đây, Eliasaph được chọn làm thủ lĩnh của bộ lạc. Những người này, theo câu 5, là để “phụ giúp” Moses. Kinh Thánh không liệt kê các lĩnh vực cụ thể mà họ đã hỗ trợ. Giả định là những người này đã giúp Đỡ Moses bằng bất cứ cách nào ông cần.
Trong Dân Số 13, Moses được hướng dẫn chỉ định các điệp viên từ trong số các bộ lạc để tìm kiếm vùng đất Canaan. Từ bộ lạc này, Geuel, con trai của Maki, đã được chọn. Một lần nữa, mặc dù bộ lạc không được đề cập cụ thể, nhưng họ thể hiện sự thiếu vâng lời Đức Chúa Trời. Geuel là một trong những điệp viên báo cáo rằng cư dân của vùng đất này quá mạnh, và các thành phố quá lớn để Israel có thể chinh phục.
Kinh Thánh ghi lại chỉ Joshua và Caleb vẫn trung thành trong các báo cáo của họ cho Moses. Như đã thảo luận ở trên, Caleb đã được thưởng cho vùng đất sẽ trở thành Judah vì lòng trung thành của ông. Joshua lên nắm quyền lãnh đạo của toàn bộ Israel. Tuy nhiên, các điệp viên khác đã biến trái tim của dân Israel thành sợ hãi và tức giận. Họ thậm chí còn đe dọa sẽ ném đá Caleb và Joshua. Moses, một lần nữa, cầu thay cho dân chúng, khi Đức Chúa tìm cách hủy diệt họ.
Sự xuất hiện tiếp theo của bộ lạc này xảy ra với cuộc chinh phục Sihon và Og của họ (xem ở trên). Mặc dù phạm tội vi phạm trong một số đoạn văn nhất định, những người này đã tỏ ra trung tín và dường như đã cứu chuộc mình trong mắt Moses trong suốt các trận chiến ở phía đông Jordan và phần còn lại của Cuộc chinh phục phía tây Jordan.
Sau các chiến dịch thành công của họ ở phía đông Jordan, các chi tộc Transjordanian đã tham gia cùng những người Israel còn lại trong cuộc chinh phục phía tây Jordan. Một đoạn từ Đệ Nhị Luật 3:18 nói rằng ba bộ lạc này không chỉ chiến đấu với anh em của họ mà còn là những bộ lạc dẫn đầu trong trận chiến sắp tới.
“Lúc đó, ta truyền lệnh cho các ngươi: ‘Lạy Chúa, Đức Chúa của các ngươi đã ban cho các ngươi đất này để chiếm hữu nó. Nhưng tất cả những người đàn ông có thể lực của bạn, được trang bị cho trận chiến, phải vượt qua trước anh em Israel của bạn.
Moses tiếp tục tuyên bố rằng phụ nữ, trẻ em và gia súc của Gad có thể ở lại và chiếm giữ các thị trấn và làng mạc. Một khi Cuộc chinh phục hoàn thành, thì những người đàn ông cũng có thể trở lại. Hàm ý của câu này là các bộ lạc Transjordan là những bộ lạc dẫn đầu trong trận chiến Jericho. Họ cũng đóng vai trò quan trọng trong các trận chiến trong tương lai chống lại người Canaan. Tuy nhiên, Jericho hiện ra ở phía chân trời.
Kinh Thánh không liệt kê những chi tộc nào đã hành quân đầu tiên trong trận chiến Jericho. Tuy nhiên, hai chương trước đó, trong Joshua 4, thứ tự của đám rước được đưa ra khi dân Israel đến gần Jericho, sau khi họ vượt qua sông Giô-đan một cách kỳ diệu.
Đức Chúa Trời vừa chặn dòng nước của sông Giô-đan lên đến A-đam, phía bắc Jericho, để dân Israel băng qua sông Giô-đan đến đồng bằng Jericho. Thứ tự của đám rước được đưa ra trong câu 12.
“Những người của Reuben, Gad và nửa chi tộc Manasseh đã vượt qua, được trang bị vũ khí, trước mặt dân Israel, như Moses đã hướng dẫn họ. Khoảng bốn mươi ngàn người được trang bị vũ khí cho trận chiến đã vượt qua trước mặt Chúa đến vùng đồng bằng của Jericho để tham chiến.”
Kinh Thánh làm cho nó rõ ràng các bộ lạc Transjordan đã dẫn dắt quốc gia trên khắp Jordan. Đương nhiên, sẽ không quá tự phụ nếu nói rằng họ là những bộ lạc dẫn đầu trong chiến tranh. Khi họ vượt qua, họ đã sẵn sàng chiến đấu. Kinh Thánh nói rõ ràng rằng họ được trang bị vũ khí cho chiến tranh. Nếu đúng như vậy, thì họ sẽ là một phần của những gì đã hình thành nên “người bảo vệ có vũ trang” trong Joshua 6: 9.
Người bảo vệ có vũ trang sẽ hành quân trước bảy tư tế thổi kèn sừng của ram. Bảy tư tế này hành quân trước Hòm Giao ước. Đằng sau họ diễu hành bảo vệ phía sau.
Đây sẽ là một vinh dự to lớn đối với các bộ lạc Transjordan. Tuy nhiên, đó cũng là sự hoàn thành nghĩa vụ của họ đối với Đức Chúa Trời. Đây là một hành động vâng lời và trung tín từ phía họ. Đó không phải là nghĩa vụ dễ dàng.
Đối với các bộ lạc, cũng như phần còn lại của dân Israel, Jericho dường như là một pháo đài bất khả xâm phạm. Mặc dù khảo cổ học của Jericho là một chủ đề được tranh luận sôi nổi khác, nhưng nó đã được chứng minh rằng các bức tường của Jericho thực sự rất lớn. Một trong những cuộc tranh cãi của Jericho liên quan đến khoảng thời gian mà những bức tường này có niên đại. Nhiều học giả nói rằng họ đã xác định trước cuộc xâm lược của Joshua vào Jericho. Bằng chứng như vậy thường chỉ dựa vào các kỹ thuật hẹn hò, tốt nhất là gây tranh cãi.
Bất kể, các bộ lạc Transjordan sẽ là những bộ lạc đầu tiên chạm trán với các bức tường của Jericho ở gần và cá nhân. Như Kinh Thánh ghi lại, trận chiến Jericho là một chiến thắng triệt để cho dân Israel. Họ đã phá hủy thành phố, và mọi thứ trong đó, cũng như tất cả những người cư ngụ, cứu Rahab những kẻ quấy rối.
Có khả năng ít nhất một phần của bộ lạc đã tham gia vào trận chiến thứ hai cho Ai, sau trận chiến Của Jericho. Israel đã bị đánh bại trong trận chiến đầu tiên do tội lỗi của Achan (Joshua 7-8). Sau khi hối cải, và ném đá AChan đến chết, dân Israel đã chuẩn bị cho một cuộc tiến công thứ hai.
“… Anh ta đã chọn ba mươi ngàn người đàn ông chiến đấu tốt nhất của mình và gửi họ ra ngoài vào ban đêm với những mệnh lệnh này: ‘Hãy lắng nghe cẩn thận. Bạn phải thiết lập một cuộc phục kích phía sau thành phố. Đừng đi quá xa nó. Tất cả các bạn đều cảnh giác”.
Nếu một người chú ý đến những lời của Moses trong phước lành của mình, và bằng chứng thu thập được từ một số đoạn nhất định, sẽ không quá tự phụ khi cho rằng một số người đàn ông từ bộ lạc có thể là một phần của bữa tiệc đêm này, điều này đã gây ra một cuộc phục kích cho những người đàn ông của Ai. Joshua dụ dỗ những người đàn ông của Ai từ thành phố với một lực lượng nhỏ hơn. Khi Ai bị bỏ trống, lực lượng ẩn giấu của dân Israel đã tràn vào thành phố, chiếm lấy nó một cách dễ dàng và đốt cháy nó (Jos. 8).
Kinh Thánh không nêu rõ vai trò của họ trong trận chiến Ai. Tuy nhiên, tầm quan trọng của chúng trong các trận chiến khác dẫn đến thời điểm này là gần như chắc chắn. Họ là những chiến binh quyết liệt và có năng lực. Vai trò của họ trong cuộc chinh phục ban đầu là vô cùng quan trọng và mở ra cánh cửa cho việc chiếm đóng đất đai của anh em họ.
Joshua 22 mô tả một sự kiện thú vị trong lịch sử ban đầu của Israel. Đó là một cuộc chạm trán giữa các bộ lạc Transjordan ở một bên, và các bộ lạc còn lại ở phía tây Jordan ở bên kia. Joshua tập hợp những người đàn ông của Gad, Reuben và East Manasseh lại với nhau để giải ngũ họ khỏi sự phục vụ của họ trong câu 1.
“Sau đó, Joshua triệu tập dân Reubenites, dân Gadites và nửa chi tộc Manasseh và nói với họ: ‘Các ngươi đã làm tất cả những gì Moses, tôi tớ của Chúa truyền lệnh, và các ngươi đã vâng lời ta trong mọi điều ta truyền lệnh. Trong một thời gian dài – cho đến ngày nay – bạn đã không bỏ rơi anh em của mình nhưng đã thực hiện sứ mệnh mà Chúa, Đức Chúa Trời của bạn đã trao cho bạn.
Đây là một tuyên bố tuyệt vời về đức tin và sự vâng lời được Đức Chúa Trời ban cho Gad thông qua Joshua. Rõ ràng, các bộ lạc Transjordan đã ở lại và chiến đấu thông qua cả các chiến dịch phía nam và phía bắc ở Canaan. Sứ mệnh của họ đã được Đức Chúa truyền lệnh, và họ đã trung tín làm tròn các yêu cầu của mình.
Kết quả là, những người đàn ông chiến đấu của người Israel Transjordan lên đường từ Shiloh với “sự cướp bóc từ kẻ thù của bạn”. Joshua đã ban phước cho các bộ lạc và khen ngợi họ vì đã trung thành với Chúa. Joshua chắc chắn sẽ nhắc nhở họ phải luôn trung tín, và “hãy bám chặt lấy Ngài và phục vụ Ngài với tất cả tấm lòng và tất cả tâm hồn của các anh chị em”.
Khi hành trình trở về, như được đề xuất bởi bản đồ, Kinh Thánh ghi lại các bộ lạc đã dừng lại ở Geliloth và “xây dựng một bàn thờ hùng vĩ ở đó bởi Jordan”. Vị trí chính xác của Geliloth đang được đề cập. Tuy nhiên, Joshua 15:7 và Joshua 18:17 sử dụng Gilgal và Geliloth thay thế cho nhau.
Hành động này gần như kích động một cuộc nội chiến. Joshua 22:12 nói rằng các bộ lạc còn lại đã rất tức giận đến nỗi họ đã tập trung tại Shiloh để chiến tranh chống lại Gad, Reuben và East Manasseh. Trong một nỗ lực ngoại giao để ngăn chặn chiến tranh, Phineas, con trai của Thầy tế lễ thượng phẩm Elazar, được gửi đến Gilead để đối đầu với các bộ lạc Transjordan.
Phản ứng của các bộ lạc Transjordan được thấy trong câu 22-24.
“Đấng Quyền Năng, Đức Chúa, Là Chúa! Đấng Quyền Năng, Đức Chúa, Là Chúa! Ngài biết! Và hãy cho Israel biết! Nếu điều này đã được thực hiện trong sự nổi loạn hoặc không vâng lời Chúa, đừng tha thứ cho chúng tôi ngày hôm nay… Không! Chúng tôi đã làm điều đó vì sợ rằng một ngày nào đó con cháu của các anh chị em có thể nói với chúng tôi: ‘Các anh chị em có liên quan gì đến Chúa, Đức Chúa của Israel?”
Họ cho rằng bàn thờ là một dấu hiệu của sự vâng lời của họ đối với Chúa, và sự đồng ý của họ để định cư vùng đất phía đông Jordan. Cuộc tình kết thúc một cách dễ chịu, và tất cả Israel đều ca ngợi Đức Chúa Trời. Đây là một dấu hiệu cho thấy sự tiến hóa của các chi tộc Israel, và sự tiến bộ của họ hướng tới sự thống nhất. Thay vì nhảy vào chiến tranh với nhau, các bộ lạc đã thể hiện sự khôn ngoan và sáng suốt của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã dẫn dắt dân Ngài đi xa đến mức này; Ngài không định bỏ rơi họ bây giờ.
Mặc dù các trận chiến ở phía tây Jordan đã kết thúc, nhưng người Gadites không sớm tìm thấy hòa bình. Sự thừa kế của họ từ Sihon là để đưa họ vào nhiều cuộc xung đột với các dân tộc nước ngoài. Các bộ lạc Transjordanian được bao quanh và giáp với người Ammonites, Moabites, Edomites và nhiều dân tộc sa mạc du mục sống ở rìa sa mạc Syro-Ả Rập.
Sự cô lập của họ với chín bộ lạc khác càng làm tăng thêm nguy cơ mà những kẻ xâm lược này gây ra. Bản đồ hiển thị các quốc gia và dân tộc của Transjordan. Đặc biệt là trong những năm giữa Cuộc chinh phục và Quân Chủ Liên Kết của Saul, David và Solomon, các bộ lạc dễ bị xâm lược và áp bức.
Kẻ thù có thể được tìm thấy ở mọi ngã rẽ. Những năm sau cuộc chinh phục là những năm không ổn định đối với các chi tộc Israel. Mỗi bộ lạc chủ yếu quan tâm đến việc có được đất đai chưa bị chiếm đoạt hoặc cố thủ trong vùng đất mà họ đã chiếm giữ.
Không có chính quyền trung ương có tổ chức. Mỗi bộ lạc được để lại cho riêng mình, đưa ra các quyết định độc lập chỉ liên quan đến các vấn đề bộ lạc của riêng họ. Kinh Thánh nói rõ rằng dân Israel đã không thể đẩy lùi hoàn toàn dân Canaan và những kẻ xâm lược khác khỏi đất đai. Các bộ lạc khác nhau phải đối mặt với những kẻ thù khác nhau, phụ thuộc vào khu vực nào của đất nước họ đang ở.
Bộ lạc phải đối mặt với các mối đe dọa từ nhiều người khác nhau. Một trong những mối đe dọa ngay lập tức đến từ người Moabites. Moab chiếm lãnh thổ phía nam Reuben. Sự áp bức của người Moabite đối với Israel chủ yếu tập trung xung quanh Jericho, do đó ảnh hưởng đến chi tộc Bênjamin nhiều hơn so với các bộ lạc Transjordan.
Mặc dù Moab sở hữu nhiều cánh đồng hơn Reuben và Gad, nhưng đất đai của dân Israel được tưới nước tốt hơn nhiều so với đất của Moab. Ban đầu, Moses được hướng dẫn để Moab một mình, vì vùng đất của nó thuộc về các con trai của Lót. Tuy nhiên, người Amorites đã đánh bại vua Moab, và làm tê liệt nghiêm trọng vương quốc của ông.
Đây sẽ trở thành vương quốc Sihon, mà bộ lạc này sau này sẽ chiếm đóng. Tuy nhiên, sau khi vương quốc của David tan vỡ, Moab sẽ lấy lại đất đai của họ. Tuy nhiên, điều này sẽ chỉ tồn tại trong thời gian ngắn, vì các vị vua của Israel, Omri và Ahab, sẽ giành lại lãnh thổ ở Transjordan trong triều đại của họ.
Tuy nhiên, mối đe dọa trực tiếp nhất đến từ vương quốc Ammôn giáp ranh. Dân Ammôn áp bức Gad và Reuben trong mười tám năm.
Sự áp bức của người Ammôn ở Ga-la-át được ghi lại trong Các Quan Án 10:6 – 12:7. Dân Ammôn có quan hệ họ hàng gần gũi với Israel; tuy nhiên, họ cực kỳ thù địch với dân Israel. Sự thù địch của họ bắt nguồn từ thời điểm chinh phục. Sự xâm lược của người Ammôn bắt nguồn, một phần, từ bản chất của vùng đất của họ.
Ammôn được bao bọc ở phía tây bởi bộ lạc Gad, và ở phía đông bởi sa mạc Syro-Ả Rập. Như trường hợp ngày nay, vùng đất màu mỡ nằm ở phía tây, bị Israel chiếm đóng. Về phía đông, chỉ có sa mạc cằn cỗi. Ở khu vực phía nam, vùng hoang dã của Kedemoth đã tách Ammôn khỏi Moab. Vùng đất này không thích hợp để chăn thả (chăn nuôi), và ít được mong muốn hơn nhiều so với vùng đất phía tây.
Mặc dù vậy, dân Ammôn đã có thể phát triển mạnh mẽ với tư cách là một xã hội. Sự cô lập của họ đã giúp duy trì bản sắc dân tộc của họ, và họ đã xây dựng một thành phố tráng lệ tại Rabbath-ammon. Những tàn tích cổ xưa ngày nay là minh chứng cho những người cứng rắn này ở thành phố Amman, thủ đô của Jordan ngày nay. Sự xâm lược cổ xưa thể hiện hàng ngày trong khu vực cho đến ngày nay.
Câu chuyện về Jephthah là một câu chuyện hấp dẫn. Sinh ra trong một gia đình có cha là Gileadite, mẹ anh là một cô gái. Sau cái chết của cha mình là Gilead, Jephthah bị vợ của Gilead và những người anh em cùng cha khác mẹ đuổi khỏi nhà. Họ không muốn cho anh ta bất kỳ phần thừa kế nào.
Sau khi bị đuổi khỏi nhà, Jephthah bao quanh mình với những người khác có trường hợp tương tự, cái mà Kinh Thánh gọi là những nhà thám hiểm và những người bạn vô giá trị, tùy thuộc vào phiên bản mà người ta đọc. Điều này hoàn toàn phù hợp với bản chất của các ban nhạc Habiru. Jephthah, về bản chất, là một tù trưởng Habiru.
Kinh Thánh ghi lại trong Các Quan Án 10: 4 rằng các trưởng lão của Gilead đã tiếp cận Jephthah một thời gian sau đó, khi dân Ammôn đã tiến hành chiến tranh và đàn áp dân Gilead. Jephthah là một chiến binh vĩ đại (11: 1), và đã thành lập nhóm người của mình ở Tob, phía đông bắc Gad và Đông Manasseh. Các trưởng lão tìm kiếm anh ta ở đó và cầu xin anh ta đến và giải cứu người gad.
Jephthah đồng ý với yêu cầu của họ, với điều kiện anh ta sẽ trở thành người đứng đầu nhân dân. Dân Ammonites đã cướp bóc đất đai và mùa màng của những người đàn ông ở Gad và Đông Manasseh. Họ thậm chí đã vượt qua Jordan và tiến hành các cuộc đột kích vào các ngôi làng khác nhau. Tuy nhiên, Jephthah đã thúc giục vua Ammonites ngừng các cuộc đột kích của mình.
Vua Ammonites tuyên bố Israel đã đánh cắp đất đai của ông khi họ ra khỏi Ai Cập. Jephthah khẳng định chính xác lịch sử thực sự đằng sau sự chiếm đóng của họ, nhắc nhở vua Ammonites rằng đất đai của ông đã bị người Amorites của Sihon và Og chiếm giữ. Đến lượt mình, Israel đã lấy đất này từ dân A La Mô, chứ không phải dân Ammonites.
Tuy nhiên, điều này không phù hợp với dân Ammonites. Trong Các Quan Án 11:29, Thánh Linh của Chúa được cho là đã đến trên Jephthah, và ông đã dẫn dắt người của mình, chắc chắn đi cùng với các chiến binh Gadites hung dữ, chống lại dân Ammonites. Jephthah đã khuất phục Ammonites, phá hủy hai mươi thị trấn của họ.
Tuy nhiên, các trận chiến của anh ấy vẫn chưa kết thúc. Những người đồng hương của anh ta, từ bộ lạc Ephraim, đã trở nên tức giận với anh ta vì đã tham chiến mà không có họ. Ephraim hành quân đến Jephthah tại Zaphon, nằm trong lãnh thổ Gadite. Điều này được chứng minh là một sai lầm chết người, vì họ đã bị tàn sát bởi những người đàn ông của Jephthah. Jephthah tiếp tục cai trị Israel từ lãnh thổ Gadites trong sáu năm.
Jephthah, có lẽ, là ví dụ tốt nhất về Habiru xuất hiện trong Kinh Thánh. Các tình huống xung quanh việc lưu vong và trở về của anh ta chính xác là cách Habiru được mô tả trong các tác phẩm cổ đại, cụ thể là Thư Amarna . Rất có thể dân Israel được các quốc gia khác coi là Habiru, và Jephthah cung cấp một ví dụ rõ ràng về những điểm tương đồng giữa Habiru và người Do Thái.
GAD & CHẾ ĐỘ QUÂN CHỦ THỐNG NHẤT
Bộ lạc tiếp tục thịnh vượng sau cuộc xâm lược của người Ammonites. Trong thời gian của David, họ đã gửi người đến với ông trong lúc ông cần. Vụ việc được tìm thấy trong I Chronicles 12. David đã bị Saul trục xuất đến Ziklag, ở Negev. Tuy nhiên, trong khi ở đó, ông đã thành lập đội quân đầu tiên của mình. Những người đàn ông từ khắp nơi trên Israel đã tham gia cùng ông.
Chi tộc Gad được mô tả trong I Sử Biên Niên 12:8.
“Một số người Gadite đã đào tẩu sang David tại thành trì của ông trên sa mạc. Họ là những chiến binh dũng cảm, sẵn sàng chiến đấu và có thể xử lý khiên và giáo. Khuôn mặt của chúng là khuôn mặt của những con sư tử, và chúng nhanh nhẹn như những con linh dương trên núi.“
Những người đàn ông này xuất hiện giống Spartan trong mô tả của họ ở đây. Họ là những chiến binh hung dữ và khủng khiếp trên chiến trường, không sợ ai cả. Họ nhanh nhẹn và nhanh nhẹn, thể thao trong các động tác của họ, và có kỹ năng trong các kỹ thuật chiến tranh của họ. Họ chiến đấu với khiên và giáo, có kỹ năng với thanh kiếm và có thể sử dụng cung tên nếu cần thiết. Họ là những chiến binh rất linh hoạt và thể thao. Mô tả thêm được đưa ra về họ trong câu 14-15.
“Những người Gadite snày là chỉ huy quân đội; ít nhất là một trận đấu cho một trăm, và lớn nhất cho một ngàn. Chính họ đã vượt qua Sông Jordan trong tháng đầu tiên khi nó tràn ngập tất cả các bờ của nó, và họ đã bay tất cả những người sống trong các thung lũng ở phía đông và phía tây.
Những người này là Thủy quân lục chiến của quân đội Israelites. Họ đã chỉ huy các trận chiến ở Transjordan chống lại các vị vua hùng mạnh của Sihon và Og. Họ đã lãnh đạo cuộc tấn công vào Jericho, và sau đó chiến đấu trong các chiến dịch phía nam và phía bắc. Họ là một bộ lạc sinh ra từ chiến tranh và đã tinh chỉnh nghề thủ công của họ trong suốt nhiều thập kỷ xung đột sau đó.
Họ cũng là những người đàn ông táo bạo, mà tất cả các chiến binh vĩ đại đều có. Vượt qua Jordan trong giai đoạn lũ lụt là một nhiệm vụ rủi ro và nguy hiểm. Tháng đầu tiên sẽ là vào tháng Ba, khi nhiệt độ mùa xuân bắt đầu làm tan tuyết ở vùng cao nguyên miền núi Gilead và Bashan. Những vùng nước tan chảy này sẽ tập trung ở Jordan, khiến dòng sông phồng lên dữ dội và tràn bờ.
Bằng cách thực hiện một nhiệm vụ nguy hiểm như vậy, những chiến binh này đã chiến đấu với chính các lực lượng tự nhiên. Tuy nhiên, chính vì sự nguy hiểm liên quan, mà những cuộc tấn công như vậy không được kẻ thù của kẻ thù mong đợi. Người Gadites đã sử dụng lòng dũng cảm và kỹ năng của họ để gây bất ngờ cho kẻ thù của họ bằng cách thử những chiến công nguy hiểm này. David nhận ra lòng dũng cảm và kỹ năng của họ là những chiến binh và trở thành người của các chỉ huy Gad.
Đội ngũ chiến binh ưu tú do Gad cử đến này sẽ được theo sau bởi một đội ngũ chiến binh khác sau này, khi David đã tập trung tại Hebron với hy vọng giành được vương miện. Tại Hebron, các bộ lạc Transjordan đã gửi 120,000 người để phục vụ David.
Ngay cả sau thời David, bộ lạc đã tham gia vào các cuộc xung đột với nhiều dân tộc khác nhau ở phía đông Jordan. Một cuộc gặp gỡ như vậy đã chứng tỏ sự thịnh vượng đối với người Gadites.
Gad trong chế độ quân chủ bị chia rẽ
Như đã nói trước đây, Gad đã mất phần lớn đất đai của mình vào tay Moab sau khi đế chế của David tan rã. Tuy nhiên, dưới thời nhà lãnh đạo quân sự có năng lực Omri (882-871 trước Công nguyên), Israel đã có thể chiếm lại vùng đất Gilead. Một dòng chữ được tìm thấy từ Vua Mesha của Moab ở Dibon chứng thực thực tế Omri đã khai hoang vùng đất phía đông Jordan.
Bộ lạc được liệt kê cụ thể trong I Sử Biên Niên 5 dưới thời trị vì của các vị vua Jotham của Judah (756-741 trước Công nguyên) và Jeroboam II của Israel (787-747 trước Công nguyên).
Trong triều đại của Jotham và Jeroboam, Kinh Thánh ghi lại một cuộc xung đột giữa các bộ lạc Transjordan và những người du mục sa mạc sống ở rìa của Transjordan. Cuộc gặp gỡ này sẽ diễn ra giữa những năm 787-741 trước Công nguyên, dựa trên triều đại của Jotham và Jeroboam. Kẻ thù của họ trong cuộc xung đột này là Hagrites, Jetur, Naphish và Nodab. Những người này là những người du mục sa mạc chiếm đóng rìa sa mạc phía đông Jordan.
Người Hagrites là một nhánh của người Ishmaelites. Người Ishmaelites được cho là có trung tâm ở phía nam Edom. Họ đã được liên kết tại một thời điểm với người Midianites, hậu duệ của cha vợ Moses, Jethro. Tuy nhiên, người Ishmaelites không bị giới hạn trong một khu vực đó. Kinh Thánh cũng ghi lại rằng họ đã dựng lều của họ trên khắp Transjordan.
Do đó, các gia tộc của Ishmaelites sống gần Núi Herman, và ở rìa phía đông trên khắp Transjordan, tuân thủ văn bản Kinh Thánh. Liên minh các lực lượng mà Gad phải đối mặt chắc chắn có số lượng lớn. Jetur, Naphish và Nodab được cho là đã tồn tại gần Núi Herman, ở phía bắc. Cũng có khả năng họ đã chiếm đóng một số lãnh thổ thuộc về ba bộ lạc Israel.
Dân Hagrites nằm ở phía đông Ammonites. Vùng đất của họ giáp với các bộ lạc Gad và Reuben, cũng như các vương quốc Ammonites và Moab. Họ cũng là những người du mục sa mạc, lang thang từ vùng đất này sang vùng đất khác dựa trên những thay đổi theo mùa. Thỉnh thoảng họ sẽ đột kích các nước láng giềng. Những cuộc đột kích này không chỉ giới hạn ở dân Israel.
Trong I Sử Biên Niên 5:18-19, các bộ lạc Transjordan tham chiến với những người du mục sa mạc này.
“Người Reubenites, Gadites và nửa bộ lạc Manasseh có 44,760 người sẵn sàng thực hiện nghĩa vụ quân sự – những người đàn ông có khả năng có thể xử lý khiên và kiếm, những người có thể sử dụng cung tên và những người được huấn luyện để chiến đấu. Họ đã tiến hành chiến tranh chống lại người Hagrites, Jetur, Naphish và Nodab.
Người Gadites đã hợp nhất với anh em Transjordan của họ và tập hợp một đội quân lớn. Số lượng lực lượng kẻ thù không được đưa ra trong Kinh Thánh. Tuy nhiên, bằng chứng theo ngữ cảnh dường như cho thấy đó là một lực lượng lớn và có khả năng. Trên thực tế, những người đàn ông của Gad và đại đội dường như đã gặp phải những vấn đề nghiêm trọng ngay từ đầu trận chiến. Đây dường như là hàm ý trong câu 20.
“Họ đã được giúp đỡ trong việc chiến đấu với họ, và Đức Chúa Trời đã giao dân Hagrites và tất cả các đồng minh của họ cho họ, bởi vì họ đã kêu cầu Ngài trong trận chiến. Ngài đáp ứng những lời cầu nguyện của họ, vì họ tin cậy nơi Ngài.”
Câu này dường như ngụ ý rằng trận chiến ban đầu đã chống lại Gad. Tuy nhiên, họ đã chứng tỏ lòng trung thành bằng cách kêu cầu Chúa giúp đỡ giữa trận chiến. Đến lượt mình, Đức Chúa Trời đã đáp lại một cách trung thành với các bộ lạc ở phía đông bằng cách giao người Hagrites và tất cả các đồng minh của họ cho họ. Khi đối mặt với một kẻ thù lớn, và mặc dù trận chiến có lẽ đã chống lại họ sớm, các bộ lạc Transjordan đã đáp ứng bằng đức tin, và Chúa đã ban thưởng cho hành động đức tin đó.
Họ đã bắt giữ gia súc của người Hagrites – năm mươi nghìn con lạc đà, hai trăm năm mươi nghìn con cừu và hai nghìn con lừa. Họ cũng bắt một trăm ngàn người bị giam cầm, và nhiều người khác đã bị giết, bởi vì trận chiến là của Chúa. và họ chiếm đất cho đến khi bị lưu đày.”
Chiến lợi phẩm của cuộc chiến này là vô cùng phong phú. Các bộ lạc Gad, Reuben và nửa bộ lạc Manasseh đã tịch thu gia súc và nô lệ. Liên minh Hagrites đã bị đánh bại một cách vang vọng, không phải bởi sức mạnh của Israel, nhưng Kinh Thánh nói rằng đó là trận chiến của Đức Chúa. Không có liên minh, quân đội, dân tộc hoặc nhà lãnh đạo nào có thể chống lại Đức Chúa Trời trong trận chiến. Bằng cách hành động trong đức tin, và kêu cầu Ngài, các chi tộc của Transjordan đã được ban phước.
Xung đột của bản chất này là phổ biến trong Transjordan. Với sự phân chia quốc gia thành Israel và Judah, các chi tộc Gad, Reuben và Đông Manasseh rơi vào sự thống trị của vương quốc phía bắc Israel. Quy mô và phạm vi của vương quốc này đã cho mượn nó cho một chính quyền trung ương suy yếu.
Các bộ lạc ở phía bắc, như Naphtali chẳng hạn, phải đối mặt với những vấn đề tương tự như Gad trong Transjordan. Họ cũng vậy, bị bao vây bởi kẻ thù trên tất cả các mặt trận. Điều này làm suy yếu khả năng cai trị và bảo vệ hiệu quả toàn bộ lãnh thổ của vương quốc phương Bắc, và cuối cùng đóng một vai trò quan trọng trong cuộc chinh phục và lưu đày của người Assyria đối với Israel.
Vua Giê-rê-mi-ên đã thấy trước vấn đề bảo vệ vương quốc phía bắc này. Sau khi chế độ quân chủ thống nhất tan rã, Jeroboam đã tìm cách thiết lập vững chắc vương quốc phía bắc. Trong một nỗ lực để làm điều này, ông đã củng cố Shechem ở Samaria, do nó gần với thủ đô Jerusalem của vương quốc phía nam .
I Các Vua 12:25 cũng nói rằng ông đã củng cố Penuel, phía đông Jordan. Penuel là nơi Moses được Đức Chúa đặt lại tên là Israel. Nó nằm trong biên giới của Gad. Rehoboam cũng biết Israel sẽ gặp khó khăn trong việc bảo vệ vùng đất của mình ở Transjordan. Do đó, bằng cách củng cố Penuel, ông đã tăng cường khả năng của vương quốc để bảo vệ Transjordan bằng cách đóng quân ở đó. Về bản chất, Penuel sẽ trở nên tương tự như một căn cứ quân sự thời hiện đại. Gad chắc chắn hoan nghênh dự án xây dựng. Tuy nhiên, điều này sẽ trở nên vô ích chống lại các cuộc xâm lược trong tương lai của Aram, Damascus, và cuối cùng là người Assyria.
Gad không chỉ tham gia vào các cuộc tranh chấp với những người du mục sa mạc, mà các bộ lạc của Transjordan còn thấy mình trong những trận chiến liên tục với các cường quốc thời bấy giờ. Cuộc gặp gỡ đầu tiên với một cường quốc và Gad được liệt kê trong II Các Vua 10: 32-33. Khung thời gian liên quan là dưới triều đại của Jehu, vua của Israel. Ông trị vì từ năm 845-818 trước Công nguyên.
Năm 841 TCN, vua Hazael của Aram-Damascus đã tiến hành chiến tranh chống lại vương quốc Israel phía bắc. Kinh Thánh đánh đồng cuộc chiến này với sự phán xét thiêng liêng từ Đức Chúa trong câu 32.
“Trong những ngày đó, Chúa bắt đầu giảm bớt quy mô của Israel. Hazael đã áp đảo dân Israel trên khắp lãnh thổ của họ ở phía đông Jordan ở tất cả vùng đất Gilead (vùng Gad, Reuben và Manasseh), từ Aroer bởi Hẻm núi Arnon qua Gilead đến Bashan.
Do đó, bộ lạc Gad rơi vào tay vua Hazael. Người ta phải nhớ rằng Jeroboam đã thiết lập những con bê vàng ở Bethel và Dan. Những thần tượng này là để cạnh tranh với Một Đền Thờ thực sự ở Jerusalem. Chúa, rõ ràng, không hài lòng với Jeroboam và các vương quốc phía bắc tôn thờ những thần tượng này.
Do đó, những kẻ xâm lược nước ngoài của Gad và công ty là công cụ thiêng liêng của Thiên Chúa để trừng phạt phương bắc. Hazael đã đánh bại dân Israel ở phía đông, và tiếp quản vùng đất Gad, Reuben và Manasseh cho vương quốc của mình. Vương quốc phía bắc Israel, trên thực tế, đã mất tất cả tài sản của mình ở phía đông Jordan.
Cuối cùng Gad lấy lại đất đai của họ, như đã được ghi lại trong II Các Vua 13:24. Sau cái chết của Hazael, con trai ông Ben-Hadad đã vươn lên ngai vàng của Aram. Joash lên ngôi vua Israel sau cái chết của cha mình, Jehoahaz. Do đó, dưới triều đại của Joash (802-787 trước Công nguyên), Israel đã giành lại toàn bộ lãnh thổ của mình ở Transjordan. Ben-hadad đã bị đánh bại, và vùng đất Gad, mặc dù trong một thời gian ngắn, đã trở lại với chủ sở hữu hợp pháp của nó.
Cú đánh cuối cùng vào bộ lạc Gad, cũng như các bộ lạc khác của vương quốc phía bắc, sẽ được người Assyria thực hiện. Sự việc được ghi lại trong II Các Vua 15:29.
“Vào thời vua Pekah của Israel, vua Tiglath-Pileser của Assyria đã đến và chiếm Ijon, Abel Beth Maacah, Janoah, Kedesh và Hazor. Ông ta chiếm Gilead và Galilee, bao gồm tất cả vùng đất Naphtali, và trục xuất người dân đến Assyria.
Sự kết thúc của vương quốc phía bắc đã ở trong tầm mắt. Bộ lạc Gad, một lần nữa, mất đất đai của họ. Tuy nhiên, lần này, người Assyria đã trục xuất cư dân của vùng đất trở lại Assyria. Điều này diễn ra dưới triều đại của Pekah, kéo dài từ 735-732 trước Công nguyên. Cuộc xâm lược của Tiglath-pileser III diễn ra vào khoảng năm 734 trước Công nguyên.
Tuy nhiên, người Assyria sẽ tiếp tục cuộc chiến của họ với Israel dưới thời Shalmaneser V (727-722 trước Công nguyên) và dưới thời Sargon II (725-705 trước Công nguyên). Chính dưới thời Sargon II, việc tiêu diệt và trục xuất các bộ lạc phía bắc đã được hoàn thành. Hầu hết các học giả đều đồng ý rằng vào năm 720 trước Công nguyên, vương quốc phía bắc của Israel không còn nữa.
Các bộ lạc Transjordan đã tham gia cùng đồng bào phía bắc của họ lưu vong. Những bộ lạc này trở thành 10 Chi Tộc Thất Lạc của Israel. Họ đã bị phân tán, được đặt ở nhiều thị trấn khác nhau ở Assyria, và vùng đất của họ đã được người nước ngoài tái định cư.
Sự dũng cảm và có thể được Gad thể hiện trong suốt lịch sử của nó đã mờ dần vào biên niên sử của truyền thuyết và lịch sử Do Thái.
Kết luận
Tuy nhiên, tất cả không bị mất cho bộ lạc Gad. Tiên tri Jeremia đã nói về Gad và Ammonites. Lời tiên tri của Ngài được tìm thấy trong Jeremia 49: 1
“Về dân Ammonites: ‘Đây là điều Chúa phán: Israel chẳng có con trai sao? Cô ấy không có người thừa kế? Tại sao Molech lại chiếm hữu Gad? Tại sao người dân của ông sống trong các thị trấn của nó? Chúa phán: “Khi nào ta chịu kêu lên tiếng kêu chiến đấu chống lại Rabbah của dân Ammonites; nó sẽ trở thành một gò đất đổ nát, và những ngôi làng xung quanh nó sẽ bị đốt cháy. Sau đó, Israel sẽ xua đuổi những người đã đuổi cô ấy ra ngoài,’ Chúa phán.
Đức Chúa Trời đã không quên chi tộc Gad hay chín chi tộc khác của Israel. Ngày sẽ đến khi họ tái định cư vùng đất của mình và xua đuổi những người đã đuổi họ ra ngoài.
Chính tội lỗi của Gad và các chi tộc phía bắc của Israel đã dẫn đến cái chết và lưu đày cuối cùng của họ. Tuy nhiên, chính sự thành tín của Đức Chúa Trời sẽ phục hồi Gad và Israel trong vương quốc tương lai của Ngài.
Các nguồn khác cho Bộ lạc Gad: