Phoenicia
1/ Tên
(a) Tên Hy Lạp Phoinike (Phoinix) được Homer đề cập lần đầu tiên, và sau đó được chứng thực tốt trong các tác phẩm của các nhà sử học Hy Lạp, những người luôn đề cập đến nó ở bờ biển phía đông Địa Trung Hải. Trong Homer, Phoenicia đồng nghĩa với Sidonian. Mặc dù không thể xác định được phạm vi chính xác của khu vực được gọi là Phoenicia, nhưng cái tên này rõ ràng là tiếng Hy Lạp tương đương với Canaan. Người ta cũng nên so sánh bản dịch cơ học của Septuagint đôi khi của Canaan (ite) của Phoenicia (n) trong Xuất Hành 6:15; 16:35; Joshua 5:1, 12; và Gióp 40:30; cũng như các đoạn song song Mark 7:26 (Syro-Phoenician) và Matthew 15:22 (Ca-na-an); và sự thay thế Canaan của Phoenicia bằng tiền xu của thế kỷ thứ hai (xem bên dưới). Một số học giả lấy tên Hy Lạp từ phoinix, “đỏ thẫm, tím”, để xem Phoinike là “vùng đất của màu tím” (xem * Canaan). Một trường hợp có thể khác là lấy được tiếng Hy Lạp từ tiếng Ai Cập fenkhu, “người khai thác gỗ”, “tiều phu”, phù hợp với việc rừng Phoenicia của cây tuyết tùng ở Lebanon. Kinh Thánh (I Các Vua 5:20) cho chúng ta biết những người Sidonian có kỹ năng như thế nào trong việc khai thác gỗ (Scandon và Xella apud Krings, 632).
(b) Cái tên Canaan (ite) lần đầu tiên được chứng thực trong các nguồn từ * Mari ở Syria vào thế kỷ 18 trước Công nguyên (J. Sasson, BA, 47 (1984), 90) cho đến đầu thế kỷ 12 trước Công nguyên; sau đó, ngoại trừ trong Kinh Thánh hoặc các nhà văn dưới ảnh hưởng của nó, nó hầu như biến mất. Ngoại lệ là một văn bản từ vựng Babylon (khoảng năm 1100 trước Công nguyên), một tài liệu tham khảo cuối cùng của Ai Cập (khoảng năm 900 trước Công nguyên), và hai đồng tiền của thế kỷ thứ hai trước Công nguyên (trong những gì có lẽ là phiên bản tiếng Hy Lạp tương ứng của những đồng tiền này, Phoenicia thay thế Canaan; xem ở trên). Những nhân chứng cuối cùng này chứng minh rằng cái tên này không bị lãng quên trong số những người bản địa; bên cạnh đó, các nhà văn Hy Lạp đã quen thuộc với xna vừa là anh hùng cùng tên của người Phoenicia vừa là tên của người sau này cho quê hương của họ, và Augustine làm chứng rằng ngay cả trong thời đại của ông, nông dân Punic vẫn tự gọi mình là Chanani.
Mặc dù việc giải thích các bằng chứng đang bị tranh cãi, trong lần xuất hiện sớm nhất của nó, Canaan là một khu vực dọc theo bờ biển Levantine, và biên giới của nó có lẽ là xung quanh Nahr el-Kebir (sông Eleutheros) ở phía bắc, và khu vực phía trên Carmel ở phía nam; chỉ ở phía bắc Galilee xung quanh Hazor, nó dường như đã đến được nội địa ở bất kỳ mức độ nào. Việc sử dụng Kinh Thánh, mặc dù đôi khi nó phản ánh sự hạn chế ban đầu đối với bờ biển (Num. 13:29; Deut. 1:7; Joshua 5:1), thường đề cập đến cái tên Canaan (ite) cho toàn bộ Palestine và một phần của Syria (ví dụ, Sáng thế ký 10:15ff.; Num. 13:17ff.); tuy nhiên, điều này đại diện cho một sự phát triển sau này, có lẽ được kết nối với thuộc địa hóa nội thất. Sự khởi đầu của tài liệu tham khảo rộng hơn này có thể được quan sát thấy trong các nguồn của Ai Cập vào cuối thế kỷ 14 và 13; tuy nhiên, người ta nghi ngờ liệu Canaan có bao giờ là tên của một tỉnh Ai Cập hoặc bao trùm toàn bộ lãnh thổ Ai Cập ở Syria và Palestine, hoặc, trong thời kỳ el-Amarna, nằm ở phía nam với trung tâm của nó tại Gaza, mặc dù cả hai quan điểm đều có những người đề xuất (xem * Canaan).
Nguồn gốc của cái tên, một vấn đề liên quan mật thiết đến từ nguyên thủy của nó, vẫn là một từ không hóa lỏng (“không rõ ràng”). Chắc chắn Canaan đã được liên kết từ rất sớm với một trong những ngành công nghiệp chính của vùng đất, việc sản xuất thuốc nhuộm màu tím từ động vật có vỏ Murex rất phong phú dọc theo bờ biển; đã có trong các tài liệu nuzi “Canaanite” là chỉ định của nhiều loại len màu tím. Sự liên kết này cũng được phản ánh trong tên Hy Lạp Phoenicia (xem ở trên). Vấn đề là liệu mối liên hệ này với thuốc nhuộm màu tím có phải là chính hay không (vì vậy WF Albright, knʿ giả thuyết, “Murex”; nếu không thì B. Mazar, “thương gia” (knʿ + hậu tố Hurrian), từ đó “thương gia màu tím [mặt hàng chủ lực của anh ấy],” v.v.; S. Moscati, thuật ngữ địa lý (không rõ nguồn gốc), từ đó có nghĩa là bắt nguồn). Không có giải pháp nào mà không có những khó khăn của nó; cuối cùng được hỗ trợ tốt nhất bởi các vĩ tuyến (xem morocco, cordovan, v.v.).
2/ Vùng đất
Địa lý đóng một vai trò rất quan trọng trong lịch sử chính trị và văn hóa của Canaan. Nằm giữa Ai Cập, Tiểu Á và Lưỡng Hà, và mở cửa châu Á với thế giới Địa Trung Hải, Canaan là nơi hợp lưu của các nền văn hóa và cần thiết tham gia sâu vào tham vọng chính trị và cuộc đấu tranh của các nước láng giềng. Tuy nhiên, địa hình của nó đã dẫn đến sự phân mảnh chính trị; Canaan không bao giờ là một quốc gia, và nó đã được định sẵn cho nhiều thế kỷ chư hầu dưới một hoặc các bức tượng khổng lồ xung quanh.
Về phía đông, phần lớn Canaan bị Liban khóa chặt, và dải đất thấp ven biển dài và mỏng (khoảng 125 dặm = 200 km.) thường bị phá vỡ bởi các hẻm núi hoặc mỏm đá. Chỉ có ở miệng của Eleutheros là có một đồng bằng với bất kỳ kích thước nào. Có một con sông, Litani, bên cạnh một số dòng suối lâu năm; không ai trong số họ được sử dụng trong nông nghiệp. Tuy nhiên, khí hậu ấm áp (hiện tại thấp nhất hàng tháng trung bình 50 ° F), với lượng mưa dồi dào từ tháng 10 đến tháng 4 (hàng năm trong thời hiện đại, khoảng 40–24 in. từ bắc xuống nam). Khí hậu và đất đai thuận lợi cho việc trồng lúa mì, lúa mạch, ô liu, quả sung, nho và các loại trái cây khác. Những ngọn đồi và núi rừng rậm rạp cung cấp gỗ tuyệt vời – những cây tuyết tùng, cây bách xù nổi tiếng (Juniperus excelsa, Heb. berosh; cf. I Các Vua 5:22, 24), linh sam, cây bách và cây sồi. Cát từ bờ biển sẽ là nền tảng của một ngành công nghiệp sản xuất thủy tinh, trong khi từ chính biển đã đến nguồn gốc của thuốc nhuộm quý giá.
3/ Con người và ngôn ngữ
Mặc dù có nhiều bằng chứng cho sự cư trú của con người ở Canaan từ thời kỳ đồ đá cũ, các khu định cư cố định dường như chỉ được thành lập trong thời kỳ đồ gốm – thời kỳ đồ đá mới, và do đó, tương đối muộn trong bức tranh Syro-Palestine. Sự chậm trễ có lẽ là do, ít nhất một phần, do sự cần thiết phải dọn sạch phần này của bờ biển rừng trước khi canh tác đất là có thể. Di tích của những người định cư sớm nhất là những địa danh không phải là người Do Thái trong các nguồn viết ban đầu, như Uzu / Ushu (Palaityros trên đất liền), Ammia và Ullaza. Tuy nhiên, hầu hết các thành phố Canaanite đều mang tên mà chắc chắn, hoặc rất có thể, là Semitic: Tyre (thành phố đảo), Sidon, Beirut, Byblos, Batron, Irqata, Yarimuta, Sumur. Theo quan điểm về sự kiên trì của địa danh, có xu hướng tồn tại bất chấp sự thay đổi sắc tộc trong dân số, Canaan trước tiên phải được định cư trên quy mô lớn bởi Semites. Họ có lẽ là một nhánh của cư dân Semit ở Palestine và miền nam Syria, những người chiếm đóng các khu vực này có từ thiên niên kỷ thứ tư, và sự xâm nhập vào Canaan có lẽ không muộn hơn nhiều – đại khái, khoảng năm 3000 trước Công nguyên về mặt chủng tộc, theo như có thể được đánh giá từ những bằng chứng ít ỏi, những người Semites này đã bị trộn lẫn và, về mặt này, không thể phân biệt được với những người tiền nhiệm của họ; sau đó, khoảng năm 1500 trước Công nguyên, một sự thay đổi từ sự phổ biến của một loại Dolichocephalic sang một loại Brachycephalic là có thể quan sát được, do đó phản ánh các mối quan hệ văn hóa phức tạp hơn của thời kỳ này.
Trong số ngôn ngữ của những người định cư đầu tiên, ngoại trừ đó là semitic, không có gì được biết đến. Có một tầng trong từ vựng * Ugaritic mà đối với một ngôn ngữ Tây Semitic có mối quan hệ chặt chẽ khác thường với Akkadian; có lẽ đó là sự tồn tại của bài phát biểu sớm nhất ở khu vực Syro-Palestine. Bằng chứng thực sự đầu tiên cho ngôn ngữ được nói ở Canaan đến từ các Văn bản Thực thi, các mảnh vỡ (khoảng năm 1900 trước Công nguyên), hoặc các bức tượng nhỏ (khoảng năm 1825 trước Công nguyên) được khắc tên của những người cai trị nổi loạn và địa phương của họ ở Palestine và Canaan. Những người mới đến này, một làn sóng khác từ sa mạc Syro-Ả Rập, thường được gọi là * Amorites, cũng là người Semites và tạo thành một cấp độ định cư Semitic khác. Ngôn ngữ của họ, với sự khác biệt về phương ngữ, giống hệt với ngôn ngữ của người Semites, người, trong một quá trình xâm nhập lâu dài và cuối cùng là xâm lược, đã nắm quyền lực và thiết lập một chuỗi các triều đại địa phương từ Babylonia đến biên giới Ai Cập. Phân loại ngôn ngữ này theo các phát triển sau này đã tạo ra Canaanite và Aramaic là không thể; nó tốt nhất được gọi đơn giản là Tây Semitic. Câu hỏi về điều gì đã xảy ra với ngôn ngữ này, tức là, liệu nó có trở thành ngôn ngữ của những cư dân trước đó (xem * Aramaic), hay biến mất, như ở Babylonia, có lợi cho ngôn ngữ địa phương đã được thiết lập, thật không may vẫn chưa được trả lời. Câu trả lời rất quan trọng đối với lịch sử của ngôn ngữ Canaanite xuất hiện lần đầu tiên vào khoảng năm 1400 trước Công nguyên. Vào thời điểm này, “ngôn ngữ của Ca-na-an” (Isaiah 19:18) bắt đầu phát triển những đặc điểm cụ thể đó để phân biệt nó với tiếng Aramaic. Trung tâm khuếch tán của họ dường như là chính Canaan; nhiều người trong số họ chỉ xuất hiện sau đó, và sau đó không thường xuyên, ở phía bắc (Ugarit). Quá trình tiến hóa tiếp tục – hơi trái ngược với tiếng Do Thái, một phương ngữ liên quan, có xu hướng bảo thủ hơn – và tạo ra Phoenicia. Đây là ngôn ngữ được thực dân đưa đến phía tây Địa Trung Hải và trở thành tiếng Punic.
4/ Lịch sử đến năm 1200 trước Công nguyên
Lịch sử Canaanite rơi vào hai thời kỳ: khoảng 3000–1200 TCN, và khoảng 1200–332 TCN. Trong lần đầu tiên, Canaan, nói chung, là về ngôn ngữ, tôn giáo, nghệ thuật và các thể chế chính trị xã hội không thể phân biệt được với Palestine và một phần lớn của Syria. Với sự xuất hiện của người Phi-li-tin, và người Arameans, và sự xuất hiện của dân Israel, tình hình đã thay đổi sâu sắc, và những người Canaan ven biển, những người tiếp tục hệ thống thành phố cuối thời đại đồ đồng hầu như đã bị cuốn trôi bởi thảm họa thế kỷ 13, đã có một bản sắc thúc đẩy họ như họ chưa bao giờ biết. Họ đã trở thành, vì tình huống mới này có thể được chỉ định thuận tiện, Phoenicia. Họ duy trì bản sắc này cho đến khi họ bị nhấn chìm bởi chủ nghĩa Hy Lạp, một sự kiện có thể có từ cuộc chinh phục của Alexander Đại đế. Ngày tất nhiên là quá chính xác; một sự thay đổi như vậy không bao giờ được thực hiện trong một cú đánh duy nhất, và luôn có những sự sống còn, đặc biệt là trong tôn giáo; bên cạnh đó, sự xói mòn của trật tự cũ đã bắt đầu trước sự xuất hiện của kẻ chinh phục. Tuy nhiên, chủ nghĩa Hy Lạp, được tượng trưng tốt nhất bởi Alexander, là mới, phổ biến và là một bước ngoặt.
Đầu thiên niên kỷ thứ ba, Canaan đã tiếp xúc gần gũi với Ai Cập, quốc gia thống trị rất nhiều lịch sử của nó; Byblos trở thành trung tâm của một cuộc buôn bán gỗ mạnh mẽ, và đến Vương triều thứ sáu (khoảng 2305–2140 trước Công nguyên) hầu như là một thuộc địa của Ai Cập. Như vậy, nó vẫn còn rất ít hoặc không bị gián đoạn, bất chấp thời kỳ suy yếu của Ai Cập, cho đến khoảng năm 1740 trước Công nguyên. Mặc dù vấn đề đang gây tranh cãi, sự kiểm soát chính trị rõ ràng tại Byblos có lẽ đã mở rộng, mặc dù hơi lỏng lẻo và với một số dao động, đối với phần còn lại của Canaan và Palestine. Nó có lẽ tiếp tục trong thời kỳ * Hyksos cai trị của Ai Cập (khoảng 1670–1570 trước Công nguyên), và sau đó sau một thời gian ngắn độc lập sau khi trục xuất Hyksos, nó đã được nối lại với sự mở rộng của Ai Cập dưới thời Thutmosis I (1525– khoảng 1512 TCN) và sự hợp nhất của nó dưới thời Thutmosis III (khoảng 1504–1450 TCN). Trong vòng hơn một thế kỷ, hầu hết Canaan rơi vào tay bang Amurru, cuối cùng trở thành chư hầu Hittite, và do đó là một phần của đế chế Hittite (xem * El-Amarna ). Tuy nhiên, dưới thời Seti I (khoảng 1318–1301 TCN) và Rameses II (khoảng 1301–1234 TCN), nó đã được chinh phục lại một lần nữa, có lẽ là toàn bộ. Cuối cùng, với cuộc xâm lược của các Dân tộc Biển, vào khoảng năm 1200 TCN, ách thống trị của người Ai Cập đã bị phá vỡ mãi mãi.
Phát triển nội bộ đến năm 1200 TCN
Trong thời kỳ dài này, có những ảnh hưởng khác đối với Canaan ngoài người Ai Cập. Các liên lạc với thế giới Aegean có thể được chứng minh vào năm 2000 trước Công nguyên, và chúng trở nên đặc biệt thân thiết vào thế kỷ 14-13 khi, sau sự sụp đổ của Cnossus, người Myceneans đã tiến hành một cuộc buôn bán mạnh mẽ với toàn bộ vùng duyên hải phía đông Địa Trung Hải. Quan hệ với Lưỡng Hà thậm chí còn quay trở lại xa hơn, có lẽ là vào đầu thiên niên kỷ thứ ba, nhưng gần như chắc chắn vào khoảng năm 2400 trước Công nguyên; và ba thế kỷ sau, người ta nghe nói về một sứ giả của “thống đốc” Byblos tại Drehem ở Babylonia (mặc dù danh hiệu này không nên được coi là ngụ ý quyền thống trị của Vương triều thứ ba của người Sumer của Ur). Sự xuất hiện của người Amorites, đã được ghi nhận, đã thêm mối liên kết văn hóa sâu sắc của ngôn ngữ và tôn giáo, mà thương mại chỉ củng cố; trong các văn bản * Mari của thế kỷ 18, Byblos tham gia (cùng với Aleppo, Carchemish, Qatna và Ugarit) trong việc di chuyển gỗ, các chất nhựa, rượu vang, dầu ô liu và ngũ cốc từ Syria và Canaan đến vương quốc ở Trung Euphrates.
Cuộc xâm lược của người Amorite cũng đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong việc hình thành hệ thống các quốc gia thành phố nhỏ đã trở thành đặc trưng của Syro-Palestine trong thiên niên kỷ thứ hai, và sau đó, sau sự trỗi dậy của các quốc gia lân cận trong thời đại đồ sắt, tiếp tục ở Phoenicia. Các Văn bản Thực thi cho thấy sự chuyển đổi từ giai đoạn bán nguyệt – được phản ánh trong nhóm trước đó – khi các thành phố có thể chưa được thực hiện, và hai hoặc ba sheikhs đã phân chia quyền lực đối với môi trường xung quanh, sang một giai đoạn hoàn toàn ổn định – được chứng thực trong các nhóm sau này – khi các thành phố đã sụp đổ và, với một vài trường hợp ngoại lệ, có một người cai trị duy nhất. Vì sự chuyển đổi sang chế độ quân chủ rất phổ biến và rất nhanh chóng, nó cho thấy việc áp dụng và khuếch tán một thể chế đã thịnh hành. Tuy nhiên, việc chấp nhận tổ chức hầu như không bị ảnh hưởng nếu không có những nhượng bộ quan trọng, chủ yếu dưới hình thức cấp đất cho những người theo đạo Hồi đã giúp đỡ trong cuộc chinh phục; lúc đầu, do đó, nhà vua có thể chỉ là primus inter pares, như vào đầu Assyria. Do đó, nguồn gốc của hệ thống nhà nước thành phố có lẽ quay trở lại thiên niên kỷ thứ ba; tính cách phong kiến của nó bắt đầu với, hoặc được củng cố mạnh mẽ bởi, sự chấp nhận của nó bởi người Amorites.
Sự phát triển này có thể đã nhận được ở Canaan, cũng như ở các vùng khác của Syria và Palestine, tiếp tục thúc đẩy trong giai đoạn từ khoảng năm 1700 đến năm 1500 trước Công nguyên, khi các chiến binh xe ngựa Ấn-Iran, được gọi là maryannu, được giới thiệu đến khu vực này và các dịch vụ của họ được bảo đảm cho vương miện bằng các khoản tài trợ của các thái ấp. Ít nhất là trong giai đoạn tiếp theo, tất cả các vị vua Canaanite vẫn mang tên Semitic, và không bao giờ là maryannu gắn liền với các thành phố ven biển Canaan. Tuy nhiên, vì bất kỳ nguyên nhân nào, vào thế kỷ 14 TCN, người ta thấy tình trạng bất ổn xã hội mạnh mẽ ở Canaan như đã được chứng thực bởi El-Amarna Letters; tầng lớp tự do một nửa làm việc trên đất liền đang trốn thoát, và các cuộc cách mạng phổ biến với vụ ám sát nhà vua không phải là không biết.
[William L. Moran / S. David Sperling (ấn bản 2nd)]
5/ Quá trình chuyển đổi
Với sự trỗi dậy của một triều đại mới ở Ai Cập (thứ 19), phần phía nam của Phoenicia lại rơi vào sự thống trị của Ai Cập. Seti I (khoảng 1318–1301 TCN) nói về việc chinh phục châu Á, và đề cập đến, trong số những người khác, Tyre và Uzu (Ushu = Palaityros). Mặc dù Seti tiến xa đến tận Kadesh trên Orontes, không có bằng chứng nào cho thấy Ai Cập có thể giữ vững vị trí của mình trên lãnh thổ châu Á rộng lớn đó, vì vào thời con trai của Seti, Rameses II (khoảng 1301–1234 TCN), Kadesh đã vững chắc trong tay Hittite. Tuy nhiên, Ai Cập vẫn tiếp tục cai trị phần phía nam của Phoenicia. Trong một hiệp ước nổi tiếng, các vị vua Ai Cập và Hittite đã chia Syria và Phoenicia thành hai phạm vi ảnh hưởng. Đường biên giới có thể đã đi qua phía bắc Byblos (xem Papyrus Anastasi I; Pritchard, Văn bản, 475ff.). Hòa bình sau đây có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển văn hóa và vật chất của Phoenicia, và thương mại ở nước ngoài của nó đã đạt đến đỉnh cao.
1200–1000 trước Công nguyên
Trong những năm cuối cùng của Merneptah (1234–1224 trước Công nguyên), có liên quan đến những làn sóng đầu tiên của các cuộc xâm lược của các Dân tộc Biển vào các quốc gia của Lưỡi liềm màu mỡ. Vào thời của Rameses III (1182–1151 trước Công nguyên), những cuộc xâm lược này đã mang theo sự phá hủy của tất cả các thị trấn ven biển ở bờ phía đông của Biển Địa Trung Hải. Các bằng chứng khảo cổ học cho thấy sự phá hủy hoàn toàn của Ugarit, và các nguồn tin Ai Cập nói về vụ hỏa hoạn của Arvad. Theo một nguồn tin Tyrian được bảo tồn bởi Josephus, đã có 240 năm kể từ khi thành lập (Tyre) cho đến triều đại của Hiram (Ant., 8:62). Ngày này được xác nhận bởi Justin, người nói rằng vua của Ashkelon (= Philistines) đã đánh bại người Sidonian, người đã chạy trốn và thành lập thị trấn Tyre, một năm trước khi thành Troy sụp đổ (Justin, Trogi Pompei Historiarum Philippicarum Epitoma, 18: 3, 5). Những nguồn độc lập này đồng ý rằng Tyre đã được tái lập vào cuối thế kỷ 13 hoặc đầu thế kỷ 12 TCN chắc chắn không có nền tảng mới, nhưng truyền thống dạy chúng ta rằng một thời điểm đã xảy ra trong lịch sử Phoenicia. Có thể gợi ý thêm rằng từ bây giờ cái tên Sidonian đã được áp dụng cho người Phoenicia nói chung.
Sự xuất hiện – Liên hệ đầu tiên với Israel
Vào đầu thế kỷ 11, Tiglath Pileser I (1114–1076 TCN) của Assyria đã đến bờ biển Phoenicia. Ông đề cập đến Lebanon và các thị trấn Arvad, Byblos và Sidon. Câu chuyện về Ôn-Amon (trong quý đầu tiên của thế kỷ 11 TCN; Pritchard, Văn bản, 25ff.; COS I, 89–93) cho thấy uy tín chính trị thấp của Ai Cập ở các thị trấn ven biển vào thời điểm đó, một thực tế được thể hiện rõ ràng bởi vua Byblos. Ngoài ra, việc so sánh Byblos với Sidon cho thấy vị trí chính trị và trọng thương của Sidon. Gợi ý đầu tiên về sự tiếp xúc giữa các bộ lạc Israel và người Phoenicia xuất phát từ khoảng nửa thế kỷ trước đó. Trong Bài hát của Deborah, chi tộc Dan đã sống ở phía bắc (xem trình tự của các bộ lạc không tham gia vào cuộc đấu tranh, Quan Án 5:16–17), và mối quan hệ chặt chẽ giữa bộ lạc Dan và người Phoenicia có thể được nhìn thấy từ câu thơ: “Và tại sao Dan vẫn ở trong tàu?” (Đánh giá. 5:17), mà Taeubler (Biblische Studien… (1958), 89ff.) giải thích có nghĩa là người Danites là công nhân thời vụ ở bến cảng Phoenicia. Trong thời của Đa-vít đã có những cuộc hôn nhân với người Phoenicia (II Chron. 2:13). Tương tự, chắc hẳn đã có sự xen kẽ giữa bộ lạc Asher và người Phoenicia, vì nó nói, “Người Asherites sống giữa những người Canaan… vì họ đã không đuổi họ ra ngoài” (Quan Án 1:32), trong khi toàn bộ Thung lũng Acre và bờ biển phía nam Phoenicia vẫn nằm trong tay Phoenicia. Có vẻ như vào cuối thời kỳ của các Thẩm phán, Tyre đã vươn lên vị trí của thành phố hàng đầu trên bờ biển Phoenicia, và trong 300 năm sau đó, nó đã thực hiện một quyền tối cao nhất định đối với các thị trấn ven biển phía nam Phoenicia; W.F. Albright gợi ý rằng từ thời điểm này Tyre trở thành thủ đô của Phoenicia. Hơn nữa, Albright đã ủng hộ rằng chính Abibaal, cha đẻ của Hiram, người trong một loại liên minh với David, đã phá hủy sức mạnh biển của người Philistines, trong khi David đánh bại họ trên đất liền. Một liên minh đã được hình thành giữa Hiram và Solomon (I Các vua 5: 15ff. = II Chron. 2: 2 [3] ff.), mặc dù với sự vượt trội của nghề đi biển Phoenicia, có khả năng người Phoenicia là đối tác thống trị (Cogan). Hỗ trợ khảo cổ học được cung cấp bởi những phát hiện về đồ gốm Phoenicia ở Israel trong bối cảnh thế kỷ thứ mười đến thứ chín (Kuhrt, 408). Điều này bao gồm việc cung cấp gỗ xẻ Phoenicia và công nghệ để đổi lấy các sản phẩm nông nghiệp của Israel, và dẫn đến một liên doanh bằng đường biển đến Ophir (xem * Thương mại và Thương mại ).
Chiều cao và sự suy giảm: 1000 – 750 trước Công nguyên
Từ thời của *Hiram Đại đế (khoảng 969–936 TCN), lịch sử Phoenician, như được biết đến, trở thành lịch sử của Tyre. Bằng chứng bên ngoài là sự thay đổi danh hiệu: trong khi Hiram vẫn được gọi là “vua của Tyre” trong Kinh Thánh, Ethbaal (khoảng 887–856 TCN), cha vợ của A-háp, được gọi là “vua của người Sidonians” (I Các Vua 16:31). Triều đại của Hiram cũng chứng kiến sự khởi đầu của đế chế trọng thương thuộc địa Phoenicia, mà đỉnh cao là sự thành lập của Carthage ở Bắc Phi (khoảng 814–813 TCN). Qua cuộc hôn nhân của A-háp với Giê-sa-bên, con gái của Ethbaal, văn hóa và tôn giáo của Phoenicia đã xâm nhập vào Sa-ma-ri (I Các Vua 16:32ff.), và sau đó bằng cuộc hôn nhân của Athaliah với Joram của Judah, họ cũng đã xâm nhập vào Jerusalem (II Các Vua 8:18; 11:18). Tuy nhiên, Phoenicia đã chứng tỏ là một thiên đường cho Ê-li (I Các Vua 17:10). Trong số các đồng minh đã tập hợp cùng với Hadadezer của Damascus, Irhuleni của Hamath, và Ahab của Israel, chống lại Shalmaneser III của Assyria trong trận Karkar (853 TCN), có các thị trấn Phoenicia phía bắc, Arvad, Arka, Usanata, Shian, nhưng không phải Byblos, Sidon, hoặc Tyre. Có thể giả định rằng vua của Sidonians, cai trị toàn bộ bờ biển từ Byblos đến Acre, đã cư xử giống hệt như những người tiền nhiệm và những người kế vị của mình và tránh một cuộc chiến trên lục địa; sức mạnh của anh ấy nằm trong hạm đội của anh ấy. Bài thơ về “Lốp tàu” trong Êzekiel 27, mặc dù từ thời kỳ sau đó, có thể lưu giữ một số ký ức về Tyre ở đỉnh cao sức mạnh của cô ấy. Từ những năm đầu tiên của Adadnirari III (810–783 TCN), Tyre và Sidon là một trong những quốc gia nhánh sông. Câu hỏi đặt ra là liệu Tyre và Sidon có thành lập một đơn vị duy nhất, hay là hai trạng thái khác nhau. Vị trí hàng đầu của Tyre trên bờ biển Phoenicia được thể hiện bởi thực tế là nó luôn được đề cập đầu tiên trong tất cả các danh sách của người Assyria từ thời Ashurnasirpal II (883–859 trước Công nguyên), ngay cả sau khi người Assyria chắc chắn thiết lập một vương quốc Sidon độc lập vào năm thứ ba của Sennacherib, và nó cũng luôn được đề cập đầu tiên trong tất cả các nguồn Kinh Thánh tiền Lưu Đày (xem Isa. 23; Jer. 47: 4; 4; Zech. 9: 2).
750–538 trước Công nguyên
Từ thời của Tiglath Pileser III (744–727 TCN), một sự thay đổi trong chính sách của người Assyria đối với các quốc gia láng giềng có thể được quan sát thấy. Lần lượt, các bang được chuyển thành các tỉnh Assyria (trên bờ biển Phoenicia, Sumuz trở thành trụ sở chính của thống đốc Assyria). Chỉ có các quốc gia thành phố Phoenicia chính, chẳng hạn như Arvad, Byblos (tên của vị vua được nhắc đến lần đầu tiên sau khoảng cách 140 năm), và Tyre, vẫn “độc lập”, chắc chắn vì tầm quan trọng thương mại của họ. Vào thời đó, một kẻ thù đáng gờm khác đã xuất hiện – sức mạnh thuộc địa ngày càng tăng của các quốc gia thành phố Hy Lạp ở Síp, miền nam nước Ý, Sicily và Sardinia. Tuy nhiên, trong con mắt của các vị tiên tri, Tyre là “thành phố lên ngôi, có thương nhân là hoàng tử, có thương nhân là danh dự của trái đất” (Isa 23:8; x. Zech. 9:3).
Trong khi Shalmaneser V (726–722 TCN) cố gắng phá vỡ sức mạnh của Tyre bằng cách “giải phóng các thị trấn bị khuất phục (như Sidon, Acre, v.v.),” Sargon II (721–705 TCN) đã đi đến một sự hiểu biết với “vua của Sidoniaians,” tức là vua của Tyre. Sennacherib tách Sidon khỏi Tyre và thiết lập nó như một vương quốc độc lập (vào năm 701 trước Công nguyên), nhưng sau một cuộc nổi dậy không thành công vào thời Esarhaddon, Sidon đã trở thành một tỉnh của người Assyria (vào năm 677/76 trước Công nguyên trong khoảng 45 năm). Một lần nữa, toàn bộ cuộc đấu tranh chống lại các lực lượng đế quốc Assyria đã được gánh chịu bởi một mình Tyre. Sau một khoảng thời gian ngắn, khi Pharaoh Ai Cập Neco cố gắng tái lập quyền thống trị của Ai Cập ở Đại Syria, bao gồm cả Phoenicia, ông đã bị Nebuchadnezzar đánh bại tại Carchemish (605 TCN), và do đó Babylon trở thành lãnh chúa của bờ biển Phoenicia. Vào đầu thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, phương Tây một lần nữa nổi dậy, với sự hỗ trợ của Ai Cập. Sau sự sụp đổ của Jerusalem (586 TCN), Nebuchadnezzar quay sang các thành phố Phoenicia và bao vây Tyre là thành phố chính của bờ biển (xem Eze. 26ff.). Cuộc bao vây này kéo dài 13 năm (Josephus, Apion, 1:156), và kết thúc bằng một sự đầu hàng có điều kiện (x. Êze 29:18). Vào thời điểm này, các thuộc địa Phoenicia ở Tây Ban Nha và Sicily, tìm kiếm sự giúp đỡ vô ích từ thành phố mẹ chống lại thực dân Hy Lạp đang phát triển, đã chuyển sang Carthage, và với động thái này, lịch sử độc lập thực sự của Carthage bắt đầu. Việc tiếp xúc với Tyre vẫn tiếp tục, nhưng bây giờ nó chỉ có một hình thức tôn giáo. Một cống phẩm hàng năm đã được gửi từ thuộc địa con gái đến người mẹ Tyre cho Melkart (Melqart), theo nghĩa đen, “vua của thành phố,” tức là, chúa tể của Tyre (vì khả năng “thành phố” trong tên của vị thần có nghĩa là “netherworld” xem S. Ribichini, DDD, 563–65).
538–64 trước Công nguyên
Theo Herodotus, các thị trấn Phoenicia đã mở cổng cho Cyrus Đại đế bằng ý chí tự do của riêng họ (Chiến tranh Ba Tư, 3:91). Từ thời điểm này, Sidon, nơi vua Ba Tư có một trong những cung điện của mình, đã trở thành thành phố hàng đầu của bờ biển Phoenicia (xem Ezra 3:7; I Chron. 22:4). Quyền bá chủ của Sidon được thể hiện bằng hệ thống phân cấp chỉ huy của hạm đội Ba Tư, vì vua Sidon được đề cập trước các vị vua của Tyre và Arvad (Herod., ibid., 7:96, 98). Quyền lãnh thổ đối với các phần của bờ biển (chủ yếu ở phía nam, ở Palestine) đã được trao cho các thị trấn chính của Phoenicia, và Sidon, Tyre và Arvad cùng nhau, đã thành lập thành phố Tripolis. Tại đây, các thành phố Phoenicia hiện đã tổ chức các cuộc họp, và cùng nhau giải quyết với chính phủ Ba Tư. Sự đàn áp tàn nhẫn đối với cuộc nổi dậy vĩ đại của Sidon (khoảng năm 350 trước Công nguyên) của Artaxerxes III đã không bị lãng quên bởi những người Sidonian, những người đã mở cổng cho Alexander Đại đế. Ngược lại, Tyre đã duy trì một cuộc bao vây chín tháng trước khi nó bị chinh phục (332 TCN) bởi Alexander, người đã xây dựng một con đê từ bờ biển đến hòn đảo. Kể từ thời điểm đó, Tyre đã nằm trên một bán đảo. Trong các cuộc chiến tranh của những người kế vị Alexander, Diadochoi, bờ biển Phoenicia không chỉ đổi chủ từ Seleukos sang Ptolemies mà các thành phố chính cũng khai thác những cuộc cãi vã này để trở nên độc lập và đếm năm cho phù hợp (Tyre từ năm 274 trước Công nguyên, và một kỷ nguyên mới từ năm 126 trước Công nguyên, Sidon từ năm 111 trước Công nguyên, Beirut từ năm 81 trước Công nguyên). Năm 64 TCN, bờ biển Phoenicia được sáp nhập vào Đế quốc La Mã, với một số quyền đặc biệt nhất định cho cả Sidon và Tyre. Trong những năm cuối cùng của Đền thờ thứ hai ở Jerusalem, người Phoenicia bị Josephus gọi là chống Do Thái (Apion, 7:70). Tuy nhiên, từ thời Maccabees cho đến khi đền thờ bị phá hủy, tiền đúc tyrian (kesep şōri) vì độ tinh khiết và độ tin cậy của nó là tiêu chuẩn chính thức cho các khoản thanh toán cụ thể có số tiền được định nghĩa trong Kinh Thánh (Tosef., Ket. 13: 3).
Thuộc địa Phoenician
Thực dân Phoenicia – trên thực tế, thuộc địa Tyrian, vì không có thành phố nào khác của Phoenicia thành lập thuộc địa – hoàn toàn khác với người Hy Lạp. Mục đích chính của nó là đảm bảo các bài đăng giao dịch. Có thể giả định rằng nó bắt đầu với việc thành lập các trung tâm như vậy ở Síp. Một trong những khu định cư lâu đời nhất, nếu không phải là lâu đời nhất, Phoenicia ở đó là thị trấn Citium / Kition (Larnaka hiện đại), * Kittim của Kinh Thánh (xem Sáng thế ký 10: 4), có thể được gọi là Utica (x. Jos., Ant., 8:146). Người ta nói rằng cư dân của nó đã nổi dậy chống lại thành phố mẹ, Tyre, và bị khuất phục bởi Hiram, người cùng thời với vua Solomon. Từ Síp, người Phoenicia đã thâm nhập, qua Rhodes, đến biển Aegean (theo thần thoại Hy Lạp Cadmus of Tyre đã đến Boeotia và giới thiệu một số nghệ thuật, trong đó quan trọng nhất là viết – Herod., Chiến tranh Ba Tư, 5:57–58; cf. cũng là thương nhân Phoenicia trong các bài thơ của Homer). Theo Thucydides (Chiến tranh Peloponnesian, 6: 2), người Phoenicia đã có lúc có các khu định cư xung quanh đảo Sicily, mặc dù sau đó họ đã rút về phía tây nam. Từ Sicily, chúng lan ra Sardinia ở phía bắc, và bằng các đảo Malta và Gozo, về phía nam đến Bắc Phi (Utica và Carthage), và từ Bắc Phi về phía tây đến Tây Ban Nha. Có thể các thương nhân Phoenicia đã đến Tây Ban Nha vào đầu thế kỷ thứ mười dưới triều đại của Hiram (WF Albright, 1961, trong bibl. chống lại B. Mazar, người nghĩ rằng họ có niên đại từ thời Ethbaal, khoảng giữa thế kỷ thứ chín). Josephus đã bảo tồn một thông báo rằng Ethbaal đã thành lập hai thuộc địa, một trên bờ biển Phoenicia và một ở Lybia (Ant., 8:324). Sự thuộc địa hóa Phoenicia này ở Bắc Phi không chỉ được báo cáo trong văn học cổ điển, mà còn được phản ánh trong Talmud và Midrash, và sau đó nhiều trong lịch sử Kitô giáo đầu tiên là “sự trục xuất người Canaan bởi Joshua” (cf. H. Lewy, trong: MGWJ, 77 (1933), 84ff.). Đỉnh điểm của việc thuộc địa hóa Phoenicia là nền tảng của Carthage theo truyền thống vào năm 814/813 trước Công nguyên. Cho đến nay, bằng chứng khảo cổ học được tìm thấy không sớm hơn nửa sau của thế kỷ thứ tám. Vào khoảng giữa thế kỷ thứ bảy, người Carthage, hậu duệ của người Phoenicia và dân cư bản địa đã bảo vệ họ các thuộc địa tyrian, hiện đang bị đe dọa bởi thực dân Hy Lạp. Không giống như phong trào thuộc địa Hy Lạp, sự vĩ đại của Tyre dựa trên các thuộc địa trọng thương của mình, nơi vẫn là đối tượng của thành phố mẹ. Họ đã đóng tiền thập phân hàng năm của họ cho Melkart ở Tyre, cho Melkart, hoặc Tyrian Baal, bây giờ cũng trở thành vị thần chính ở mỗi thuộc địa.
THĂM DÒ VÀ THƯƠNG MẠI
Các điều kiện địa lý của Phoenicia quyết định các cuộc truy đuổi và cam kết của cư dân của nó; thương mại biển, đánh bắt cá và công nghiệp nhỏ. Người Phoenicia tuyên bố rằng họ đã phát minh ra việc đóng tàu và nghệ thuật câu cá. Khu rừng tráng lệ của Lebanon đã cung cấp gỗ cho các con tàu, và sự ra đời của sắt giúp nó có thể chế tạo những con tàu lớn hơn và đáng đi biển hơn, được gọi là “tàu của Tarshish”, tạo động lực cho những chuyến đi xa hơn. Từ đầu thế kỷ thứ mười, chúng ta có thể theo dõi quá trình thuộc địa hóa của người Phoenicia thông qua Síp, đến phần phía tây của Địa Trung Hải – Sicily, Malta, Bắc Phi, Sardinia, Corsica và Tây Ban Nha – nhưng có vẻ như ngày tháng của các nhà sử học cổ điển, những người gán cho thực dân Phoenicia vào đầu thế kỷ 11, phải được hạ thấp hơn 100 năm. Tuy nhiên, nhiều cái tên Semitic đã lưu giữ ký ức về thời thuộc địa Phoenicia, ví dụ, Cition (= Kittim) ở Síp, Utica (= Watiga) và Carthage (qart-Hadasht) ở Bắc Phi, Cadez (= Gadar) và Tartessos (= Tarshish) ở Tây Ban Nha. Người Phoenicia thực sự chỉ thành lập các bài đăng giao dịch (đây là ý nghĩa ban đầu của Tarshish theo Albright) không chỉ tham gia vào thương mại, mà còn tìm kiếm nguyên liệu thô. Người Phoenicia đã mang sản phẩm của riêng họ đến phương Tây, nhưng ở một mức độ lớn hơn nhiều, họ đóng vai trò là người trung gian, vận chuyển hương và gia vị từ Ả Rập. Những cuộc thám hiểm ở nước ngoài này được thực hiện bởi các bang hội thương nhân, với nhà vua đóng vai trò là đại diện cho cả nhà nước và của các thương nhân (xem Hành trình của Ôn-Amon; Pritchard, Văn bản, 25ff.; COS I, 89–93). Các chuyến đi đến * Ophir được thực hiện bởi Hiram và Solomon hợp tác là những ví dụ nổi tiếng nhất về những cuộc thám hiểm này. Ophir dường như đang ở trên bờ biển châu Phi, trong khu vực chung của Somaliland (Albright, Arch Rel, 133; cf. I Kings 9:28; 10:11, và cho nỗ lực bị hủy bỏ của Jehoshaphat, I Kings 22:49). Sự táo bạo của người Phoenicia với tư cách là thủy thủ được thể hiện qua chuyến thám hiểm mà họ thực hiện theo lệnh của Pharaoh Neco, đi vòng quanh châu Phi bằng cách đi thuyền về phía nam từ Biển Đỏ và trở về nhà qua các trụ cột của Hercules. Herodotus, người viết về điều này (Chiến tranh Ba Tư, 4:42), giảm giá là đáng kinh ngạc những gì trên thực tế là bằng chứng về sự thật của nó, cụ thể là thực tế là các thủy thủ Phoenicia tuyên bố đã nhìn thấy mặt trời bên phải, tức là ở phía bắc. Một chuyến đi nổi tiếng khác được Hanno thực hiện từ Carthage đến Trung Phi (khoảng Bờ Biển Ngà), vào đầu thế kỷ thứ năm trước Công nguyên.
CÔNG NGHIỆP VÀ NGHỆ THUẬT
Ngành công nghiệp nổi tiếng nhất của người Phoenicia là sản xuất thuốc nhuộm màu tím (có thể cái tên “Phoenicia” có nguồn gốc từ ngành công nghiệp này; xem ở trên). Thứ hai về tầm quan trọng là dệt; quần áo nhiều màu của người Phoenicia được đề cập trong gần như tất cả các danh sách cống nạp của các vị vua Assyria. Hơn nữa, người Phoenicia xuất sắc trong các sản phẩm thủ công mỹ nghệ: đồ vật bằng ngà voi, đồ kim loại, tượng kim loại và các tác phẩm điêu khắc bằng đá nhỏ, đồ trang sức và con dấu. Mặc dù người Phoenicia được ghi nhận là người phát minh ra thủy tinh, nhưng có vẻ như họ chỉ phát triển kỹ thuật sản xuất của nó, mà họ trở nên nổi tiếng trong thời cổ điển. Mục đích của tất cả các sản phẩm thủ công mỹ nghệ này không phải là thẩm mỹ mà là thương mại. Đây là một trong những lý do cho các phong cách hỗn hợp, chủ yếu được vay mượn từ các nước láng giềng và thích nghi với thị hiếu của khách hàng. Người Phoenicia cũng nổi tiếng là những người xây dựng và kiến trúc sư (xem, ví dụ, Đền thờ của Solomon).
Tôn giáo
Người ta biết rất ít về tôn giáo Phoenicia (C. Bonnet và P. Xella apud Krings, 316–33; P. Scmitz, ABD, 5:357–63). Mặc dù hơn 6.000 chữ khắc trong Phoenician và Punic (Phoenician ở nước ngoài) được biết đến, không có bài thánh ca, lời cầu nguyện hoặc danh sách thần. Hầu hết, các chữ khắc đề cập đến một số vị thần, khách hàng và nghi lễ cụ thể. Các cuộc khai quật tại *Ugarit ở miền bắc Syria vào cuối thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên đã đưa ra ánh sáng nhiều văn bản tôn giáo, thần thoại và nghi lễ, đã làm phong phú thêm kiến thức hiện đại. Người đứng đầu đền thờ thần thánh là El, và vợ anh ta là Asherat of the Sea. Trong những bài thơ về Ba-al và em gái Anath, cuộc chiến của họ chống lại các vị thần của thế giới ngầm được ghi lại. Những văn bản Ugaritic này xác nhận ở một mức độ nào đó các ghi chú ngắn của Philo of Byblos, được trích dẫn bởi Eusebius (Praeparatio Evangelica, 1:10, 7), về tôn giáo Phoenicia, và cho thấy một số lượng nhất định của sự liên tục. Đồng thời nhiều thay đổi trong một thiên niên kỷ nhờ thuộc địa Phoenicia dẫn đến tăng cường tiếp xúc với các nền văn hóa khác và sự thâm nhập của văn hóa Hy Lạp. Nói chung, mỗi quốc gia thành phố có vị thần chính của riêng mình: El ở Ugarit, Dagon ở Arvad, Lady of Byblos ở Byblos, Eshmun ở Sidon, Melkart ở Tyre, Baal (Melkert) Hammon ở Carthage. Các nữ thần quan trọng nhất là Astarte, ở phía đông, và Tanit / Tinnit, ở phía tây. B. Mazar đã lưu ý rằng từ nửa đầu thế kỷ thứ mười, một vị thần mới xuất hiện trong đền thờ thần, Baalshamem. Baalshamem có thể được đồng nhất với thần Zeus Hy Lạp, có đền thờ được đề cập bởi Menander và Dius (Jos., Apion, 7:113, 118). Mazar gợi ý rằng vị thần mới này nên được kết nối với phong trào thuộc địa (xem cũng là nhóm các vị thần liên quan đến điều hướng trong hiệp ước thế kỷ thứ bảy giữa Esarhaddon và Baal, vua của Tyre: Baalshamem (Roellig, DDD, 149–51), Baalmadge (“Chúa tể của nghề cá”), và Baalsaphon (Niehr, DDD, 152–54)). Các vị thần Eshmun (Ribichini, DDD, 307–9) và Melqart (Ribichinini, DDD, 563–65) cũng là những người mới đến không được biết đến trong thiên niên kỷ thứ hai. Không còn nghi ngờ gì nữa, các đền thờ Phoenicia có những điểm tương đồng với Đền thờ Solomon, với hai cột trụ chính ở phía trước (xem Jos., Apion, 1:118; Herod., Chiến tranh Ba Tư, 2:44; và đồ họa, Harden, trong bibl., The Phoenicia, pl. 50). Người Phoenicia đã chôn cất người chết của họ trong quan tài như một quy luật, nhưng cũng có một số bằng chứng khảo cổ học cho thấy họ đã đốt chúng. Được biết, ở Carthage, phong tục hiến tế trẻ sơ sinh đã chiếm ưu thế, có thể có một số mối liên hệ với sự sùng bái * Moloch (x. II Các vua 23:10). Một dòng chữ được tìm thấy tại Incirli ở Thổ Nhĩ Kỳ có thể chứa một tham chiếu đến Moloch và sự hy sinh của con người (Kaufman và Zuckerman apud Holm).
Nguồn: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Đã đăng ký Bản quyền.