Laish (Đan)
Gò đất của thành phố Dan trong Kinh thánh nằm dưới chân núi Hermon ở phía đông bắc của đất nước. Độ phì nhiêu của khu vực xung quanh Dan được đề cập trong Kinh thánh: Vì chúng ta đã nhìn thấy đất đai, và kìa, nó rất tốt. (Jdgs. 18:9)
Địa điểm này trải dài trên diện tích 200 dunams (50 mẫu Anh). Sông Dan, một trong những nguồn của sông Jordan, nổi lên dưới chân gò đất.
Những lợi thế tự nhiên này và vị trí của nó trên tuyến đường thương mại chính từ Galilee đến Damascus đã khiến Dan trở thành thành phố quan trọng nhất của phần phía bắc của Vương quốc Israel. Ngày nay, nó là một trong những địa điểm khảo cổ hấp dẫn nhất ở Israel. Hàng năm kể từ năm 1966, các khu vực rộng lớn đã được khai quật; những khám phá có tầm quan trọng đặc biệt để hiểu câu chuyện Kinh thánh liên tục đề cập đến thành phố Dan.
Canaanite Dan
Trong thời kỳ Ca-na-an, thành phố được biết đến với cái tên Leshem (Josh. 19:47) hoặc Laish (Jdgs. 18:29). Trong thế kỷ 18 BCE, Laish được củng cố bằng những bờ kè đất khổng lồ nhân tạo tạo ra những thành lũy bao quanh toàn bộ thành phố. Các thành lũy của Canaanite Dan tạo thành một trong những ví dụ điển hình nhất về các hệ thống phòng thủ phổ biến trong thời kỳ đó.
Ở phía đông của thành phố, một khu phức hợp cổng thành còn nguyên vẹn đã được bảo tồn, bao gồm hai tòa tháp bên cạnh một cổng vòm lõm. Các bậc đá dẫn từ bên ngoài đến lối vào rộng 2,4 m. Các thành lũy vào thế kỷ 18 BCE với cánh cổng đã cung cấp sự phòng thủ đầy đủ cho Canaanite Laish. Trong thời kỳ này, tộc trưởng Abraham đã đến thành phố, sau khi đánh bại các vị vua của phương bắc, những người đã bắt cháu trai của mình là Lot làm tù binh. (Gn 14:14)
Laish trở thành Dan
Trên mức độ phá hủy của thành phố Canaanite cuối cùng, một cấp độ chiếm đóng mới đã được tiết lộ, rất khác nhau về tính cách kiến trúc và văn hóa vật chất. Mô hình định cư mới này đại diện cho cuộc chinh phục và định cư thành phố của bộ lạc Dan trong thế kỷ 12 BCE. Bộ lạc Dan trước đây đã chiếm một khu vực nhỏ ở chân đồi phía tây của dãy núi Judean. Kinh thánh kể về cách 600 thành viên của bộ lạc di cư về phía bắc và sau khi chinh phục Laish … được gọi là tên của thành phố Dan theo tên của Dan cha của họ. (Jdgs. 18:29)
Bamah Israel (Nơi cao) của Dan
Phía trên thác nước, ở phía bắc của gò đất, khu vực văn hóa của thành phố Dan của israelite đã bị lộ ra. Sự tồn tại của một trung tâm văn hóa tại Dan được chứng thực trong văn bản Kinh thánh:… và những đứa trẻ của Dan đã tự thiết lập cho mình hình ảnh graven (Jdgs. 18:30). High Place lộ ra tại Dan được thành lập bởi Jeroboam I, vua của Israel vào cuối thế kỷ thứ 10 BCE, sau khi phân chia vương quốc. Jeroboam, “Tôi đã xây dựng các bàn thờ mang một con bê vàng ở hai thành phố:… anh ấy đặt một cái ở Beth-el và cái còn lại anh ấy đặt trong Dan… và mọi người đã đi lên để thờ phượng… ngay cả đối với Dan.” (1 Kgs. 12:29-30)
Khu bảo tồn chiếm diện tích khoảng 60 x 45 m. Trong khoảng sân rộng, được bao quanh bởi một bức tường với các phòng xung quanh nó, có một bàn thờ. Nó đã được khôi phục vào giữa thế kỷ thứ 9 BCE bởi Ahab, vua của Israel, người đã dựng lên một bamah lớn (20 x 18 m.). Các bức tường bên ngoài của bamah bao gồm các ashlar lớn với một rãnh giữa các khóa học, ban đầu chứa một chùm gỗ; điều này gợi nhớ đến việc xây dựng Đền thờ Solomon ở Jerusalem:… với ba khóa học bằng đá đục và một khóa học của dầm tuyết tùng. (1 Kgs. 6:36; 7:12)
Trong triều đại của Jeroboam II vào đầu thế kỷ thứ 8 BCE, một cầu thang hoành tráng đã được thêm vào phía nam của bamah, và một bàn thờ nhỏ hơn đã được dựng lên. Tại một trong những căn phòng giáp với bao vây đỉnh cao, ba cái xẻng sắt (dài 54 cm) đã được tìm thấy, có thể được xác định là mahta và ya’eh được sử dụng trong Đền thờ ở Jerusalem để loại bỏ tro cốt khỏi bàn thờ.
Bamah của Dan đã bị phá hủy khi thành phố bị chiếm giữ bởi Tiglath Pileser, vua của Assyria, vào năm 732 BCE. Ngay sau đó, nó đã được khôi phục nhưng không bao giờ lấy lại được tầm quan trọng trước đây của nó.
Một dòng chữ từ thời Hy Lạp hóa, bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Aramaic, được chạm khắc trên một phiến đá vôi phẳng, đã được tìm thấy tại địa điểm này. Nó đề cập đến Zoilos (Zilas trong tiếng Aramaic), người đã thề “với vị thần đang ở Dan.” Điều này cung cấp bằng chứng tích cực về việc xác định địa điểm chính là Dan trong Kinh thánh.
Khu phức hợp Cổng Thành phố Israelite
Khu phức hợp cổng thành phố hoành tráng và một phần dài của bức tường của Israelite Dan đã được phơi bày dưới chân phía nam của gò đất. Hình vuông 400 m2 dẫn đến khu phức hợp cổng, bao gồm một cổng bên ngoài và một cổng bên trong, cả hai đều được xây dựng bằng đá bazan lớn. Ngoài những cánh cổng này, một con đường rước kiệu tráng lệ uốn lượn lên con dốc dẫn đến thành phố.
Cổng bên trong là cổng được bảo tồn tốt nhất và là một ví dụ điển hình về cổng thành của người Israel trong thời kỳ Kinh thánh. Nó bao gồm bốn phòng bảo vệ, hai phòng ở mỗi bên của một lối đi lát đá. Ngưỡng cửa, được làm bằng đá bazan lớn, bao gồm bệ cửa và ổ cắm bản lề từng hỗ trợ các cánh cửa gỗ khổng lồ.
Bên ngoài cánh cổng này, năm viên đá không mặc quần áo (cao tới 60 cm.) được tìm thấy đang đứng thẳng. Họ phục vụ như matzevot (đá dựng đứng) đánh dấu một nơi văn hóa. Trong bối cảnh này, hành động của Josiah xuất hiện trong tâm trí: anh ta đã phá vỡ những nơi cao ở cổng ở lối vào của Cổng Joshua, thống đốc thành phố… (2 Kgs 23:8)
Ngoài ra, bên ngoài cánh cổng này, một chiếc ghế dài đã được phơi bày, gợi nhớ đến nơi các trưởng lão ngồi trong thời Kinh thánh, một phong tục được nhắc đến nhiều lần trong Kinh thánh. (Gen 19:1; Psa 69:13; Ruth 4:1-2)
Bên cạnh việc mở cổng, bốn viên đá ngồi xổm, được trang trí dùng để giữ bốn cây cột đỡ một tán cây. Có khả năng là nhà vua hoặc thẩm phán đã ngồi ở đây khi ông đến thành phố. Sau đó, nhà vua đứng dậy và ngồi trong cổng và họ nói với tất cả mọi người, nói rằng này, nhà vua ngồi trong cổng. Và tất cả mọi người đã đến trước nhà vua. (2 Sam 19:8)
Tấm bia Aramaic
Những mảnh vỡ của một tấm bia bazan lớn, được khắc đã được tìm thấy trong quảng trường nằm trước khu phức hợp cổng thành phố Israelite. Lớn nhất trong số các mảnh vỡ này có kích thước 32 x 22 cm. và, trong số các dòng chữ ban đầu, mười ba dòng đã được bảo tồn một phần. Ngôn ngữ này là tiếng Aramaic cổ đại.
Thế kỷ thứ 9 BCE và đầu thế kỷ thứ 8 BCE được đánh dấu bằng các cuộc xung đột quân sự giữa các vị vua của Israel và vương quốc Aram-Damascus đang mở rộng. (1 Kgs 15:20) Do đó, tấm bia được dựng lên bởi một trong những vị vua Aramean của Thành Đamascus, người đã chiếm được Dan – mặc dù vị vua nào vẫn chưa thể được xác định. Có khả năng là trong dòng 7-8, hai vị vua của Israel và Judah, những người cai trị cùng một lúc, được đề cập đến: Jehoram, vua của Israel và Ahaziah, vua của Judah, được gọi là vua của Nhà David. Hai vị vua này là đồng minh và đã bị đánh bại bởi Hazael, vua của Aram-Damascus. (2 Kgs 8:7-15, 28; 9:24-29; 2 Chro. 22:5)
Tấm bia mô tả chiến thắng của Hazael trước kẻ thù của mình, rất có thể, đã được anh ta dựng lên khi anh ta chinh phục Dan vào giữa thế kỷ thứ 9 BCE. Thật hợp lý khi cho rằng Jehoash, vua của Israel, người đã chiến đấu với người Arameans ba lần và đánh bại họ (2 Kgs 13:25) phục hồi các vùng lãnh thổ đã mất trước đó, bao gồm cả thành phố Dan, đã đập vỡ một cách tượng trưng tấm bia được dựng lên ở đó bởi Hazael, vua của Aram-Damascus.
Mặc dù tấm bia bị vỡ làm nảy sinh những vấn đề lịch sử nghiêm trọng, nhưng nó là một trong những phát hiện bằng văn bản quan trọng nhất ở Israel và là văn bản phi Kinh thánh đầu tiên đề cập đến tên của Nhà David. Người ta hy vọng rằng nhiều mảnh vỡ của tấm bia độc đáo này sẽ được phát hiện trong các cuộc khai quật trong tương lai.
Nguồn: Bộ Ngoại giao Israel