Bộ Lạc Của Benjamin (Chuyển ngữ từ trang web: https://www.israel-a-history-of.com/)
Các Phước Lành của Chi Tộc Benjamin
+ Phước lành của Jacob – Sáng thế ký 49:27
“Benjamin là một con sói hung dữ; Vào buổi sáng, anh ta nuốt chửng con mồi, Và vào buổi tối, anh ta phân chia chiến lợi phẩm.
| + Phước lành Moses – Đệ Nhị Luật 33:12 “Về Benjamin, ông nói: ‘Cầu xin cho người yêu dấu của Chúa ở trong sự an toàn của Ngài, là Đấng che chở cho ông cả ngày, và ông ở giữa hai vai của Ngài.” |
NỘI DUNG TRANG CỦA CHI TỘC BENJAMIN
Bản đồ biên giới và thành phố bộ lạc
Bản đồ Jebus / Jerusalem cổ đại
Phước lành của Jacob cho Bộ lạc
Bản đồ chi tiết Jerusalem cổ đại
Ban Phước lành của Moses cho Benjamin
Sự áp bức Moabites của Benjamin
Bản đồ cuộc xâm lược của Eglon
Bản đồ thất bại của Israel đối với Moab
Benjamin trong Bài hát của Deborah
Benjamin và Sự Áp Bức Ammonites
Bản đồ về sự thất bại của Jephthah đối với dân Ammonites
Giao đất
Trái tim và linh hồn của cuộc sống ở Israel thời xưa chủ yếu tập trung vào bên trong và xung quanh ranh giới của chi tộc Benjamin.
Ở phía bắc là nơi sẽ trở thành vương quốc phía bắc của Israel. Ở phía nam là trung tâm của Judah, chi tộc David. Benjamin ngồi vắt vẻo ở giữa.
Chi tộc Benjamin và chi tộc Judah là hai chi tộc duy nhất duy trì sự hiện diện ổn định trong suốt Kinh Thánh, kể cả Tân Ước. Vai trò trung tâm của nó trong quá khứ phong phú của Israel được phản ánh trong địa lý và vị trí của sự phân bổ tập trung của nó được nêu chi tiết trong Sử Biên Niên của Cựu Ước.
Chi tộc Benjamin đã nhận được sự phân bổ của họ từ Joshua sau chiến thắng của người Israel tại Vùng biển Merom. Với sự sụp đổ và hủy diệt bởi hỏa lực của Hazor, một thành trì lớn của người Canaanites, phía bắc đã mở cửa cho việc định cư. Với chiến thắng này, vùng đất này đã bị xâm nhập một cách hiệu quả từ phía nam ra phía bắc, và mặc dù còn lâu mới bị chinh phục, ảnh hưởng của người Canaanites đã bị suy yếu đáng kể.
Dưới sự hướng dẫn của Joshua, giáo đoàn Israel đã quy tụ tại khu bảo tồn ở Shiloh. Vùng đất gần đây đã bị chinh phục có nghĩa là để chứa các bộ lạc phía bắc của Naphtali, Zebulun, Asher và Issachar. Các bộ lạc phía nam của Simeon, Dan và Benjamin đã không nhận được sự phân bổ tại cuộc tụ họp trước đó ở Gilgal. Sự phân chia này đã được đưa ra sau cuộc tiến công ban đầu vào phía nam Palestine sau trận chiến Judah. Do đó, ba bộ lạc phía nam này cũng đã được chỉ định rất nhiều trong cuộc họp tại Shiloh.
Bộ lạc Của Benjamin đã nhận được một dải đất trong một vùng trũng, hay còn gọi là “yên ngựa”, trải dài từ Bethel về phía nam đến Jerusalem. Nó hợp nhất với ranh giới của Dan ở phía tây, và sông Jordan ở phía đông. Đó là một vùng đất được tưới nước tốt ngoại trừ phần sườn núi phía đông.
Vùng đất này màu mỡ, nằm trên cao nguyên trung tâm đứng đầu dãy núi phía Tây của miền trung Palestine. Phía đông lao mạnh vào Thung lũng Jordan bên dưới. Phần này của Benjamin ít hiếu khách hơn.
Ranh giới đặt bộ lạc Benjamin giữa bộ lạc Ephraim hùng mạnh ở phía bắc, và bộ lạc Judah hùng mạnh không kém ở phía nam. Thung lũng Hinnom, hay Gehinnom, hay Gehenna, là ranh giới giữa bộ lạc Benjamin và bộ lạc Judah.
Điều này đặt Jerusalem như một thành phố trong phạm vi phân bổ ban đầu của bộ lạc Benjamin. Thành phố sẽ nhanh chóng bị hấp thụ và chấp nhận bởi bộ lạc Judah, và thực sự được liệt kê là một thành phố Judahites trong một danh sách thị trấn khác.
Lòng trung thành và ranh giới thay đổi là phổ biến trong suốt lịch sử Benjamite. Thật vậy, chi tộc Benjamin sẽ phù hợp với cả Israel ở phía bắc và Judah ở phía nam trong suốt Cựu Ước.
Mặc dù có kích thước nhỏ, chỉ có chiều dài hai mươi lăm dặm và chiều rộng mười hai dặm, bộ lạc Benjamin rất thích một vùng đất rất chiến lược. Tuyến đường Central Ridge, huyết mạch chính của giao thông bắc-nam qua dãy núi phía Tây, chạy qua Benjamin, cũng như các tuyến đường đông-tây quan trọng, kết nối Benjamin với Transjordan ở phía đông và bờ biển ở phía tây. Thương mại và các đoàn lữ hành đi liên tục dọc theo các tuyến đường này.
Các liên kết liên lạc từ phía bắc đến phía nam của Israel được truyền trực tiếp qua chi tộc Benjamin. Do đó, trên thực tế, chi tộc Benjamin đã kết nối Israel và Judah. Thật vậy, biên giới giữa hai vương quốc là vùng đất của Benjamin. Người Do Thái di chuyển tự do qua khu vực này, như sẽ được thảo luận, bất chấp xung đột chính trị và biến động liên tục.
Ranh giới và thành phố của chi tộc Benjamin được tìm thấy chủ yếu trong Joshua 18, các đoạn khác nhau trong Các Quan Án, và Isaia 10, mặc dù có rất nhiều tài liệu tham khảo về chi tộc Benjamin từ Sáng thế ký đến Khải Huyền. Nadav Na’aman chỉ ra danh sách thị trấn ở Isaiah có trước danh sách các thành phố được tìm thấy trong Joshua 18:21-28. Thông tin chi tiết liên quan đến các danh sách và ngày này sẽ được cung cấp.
Joshua 18 đưa ra hai mô tả về bộ lạc của Benjamin. Một là mô tả địa lý rộng rãi về toàn bộ biên giới, được tìm thấy trong Joshua 18:11-21. Thứ hai là một danh sách cụ thể các thành phố được tìm thấy trong các biên giới đó, được tìm thấy trong Joshua 18:21-28. Điều thú vị là nhiều học giả cảm thấy hai danh sách được sáng tác vào những thời điểm khác nhau, mặc dù từ một nguồn duy nhất trước đó, và kết hợp để tạo thành một đoạn văn này.
Nhiều người đồng ý rằng trước đó của hai tài liệu là mô tả biên giới địa lý được tìm thấy trong các câu từ mười một đến hai mươi mốt, có lẽ sớm nhất là vào thời của các Quan án. Ngày của danh sách thành phố trong các câu sau là một chủ đề của một số cuộc tranh luận. Các lý thuyết rất khác nhau về ngày thành phần và lắp ráp các mô tả biên giới và thành phố ban đầu này. Nadav Na’aman và những người khác đồng ý rằng các danh sách dường như đến từ các khoảng thời gian khác nhau, tuy nhiên, có khả năng đến từ một nguồn duy nhất có niên đại từ thời trước đó.
Na’aman đặt niên đại của danh sách thị trấn. Joshua 18:21-28 được sáng tác dưới thời trị vì của Josiah (639 – 609 trước Công nguyên). Các lý thuyết khác đặt niên đại của các danh sách sớm hơn nhiều. Trong cuốn sách A History of Israel của mình, tác giả Jon Bright nói rằng các đoạn của Joshua 15 và Joshua 18 có lẽ đã được xây dựng trong thời của David.
Các tiểu bang tươi sáng chương 13 – 19 của Joshua “phản ánh các điều kiện của thời kỳ Quan án”. Do đó, mặc dù những danh sách này đã được thiết lập trong Chế độ quân chủ thống nhất của David (khoảng 1000 – 965 trước Công nguyên), chúng phản ánh thời gian của các Quan án khoảng một trăm đến hai trăm năm trước.
Biên giới bộ lạc của Benjamin
Tuy nhiên, mô tả biên giới của chi tộc Benjamin xảy ra đầu tiên trong Joshua 18:11-21. Mô tả biên giới bắt đầu tại thành phố cổ của Judah trong câu mười hai.
“Và biên giới ở phía bắc là từ Jordan, sau đó biên giới đi lên phía Judah ở phía bắc và đi lên qua vùng đồi núi về phía tây và nó kết thúc ở vùng hoang dã của Beth-aven.”
Biên giới đi theo con đường dẫn từ Jericho đến Ophrah, rẽ về phía nam về phía bắc của Ophrah và đi xuống Bethel. Vùng hoang dã của Beth-aven sẽ kết hợp phần lớn khu vực này, với thành phố Beth-aven thực sự nằm cách Bethel chỉ vài dặm về phía đông. Nadav Na’aman nói rằng biên giới phía bắc đi theo đường Bethel-Ophrah.
Biên giới phía bắc của Benjamin sẽ tạo thành biên giới phía bắc của vương quốc phía nam Judah. Nó trở thành giới hạn của biên giới phía nam của vương quốc phía bắc Israel. Nói một cách đơn giản, đất đai của Benjamin là biên giới giữa Israel và Judah. Nó đệm phía bắc từ phía nam, và biên giới phía bắc Benjamite là đường phân tách giữa hai vương quốc – giống như DMZ giữa Bắc và Nam Triều Tiên ngày nay.
Do đó, lòng trung thành của bộ lạc Benjamin luôn bị chia rẽ, và nhiều cuộc giao tranh đã được chiến đấu dọc theo biên giới này trong suốt lịch sử của nó. Chỉ có một cuộc chiến tranh lớn được tiến hành trên đất của Benjamin, mặc dù các cuộc giao tranh lẻ tẻ xảy ra dọc theo biên giới, với cả hai bên bị mắc kẹt trong một chu kỳ giành được vĩnh viễn, sau đó thua cuộc.
Câu mười ba tiếp tục với biên giới tiếp tục đến Luz, cũng là Bethel. Từ Bethel, biên giới của bộ lạc Benjamin quay về phía nam đến Ataroth-addar, gần Lower Beth-horon. Mặc dù danh tính của nó không chắc chắn, Ataroth-addar được cho là nằm dọc theo Tuyến đường Central Ridge.
Tương tự như vậy, một số thành phố trên bản đồ được đưa ra có vấn đề về vị trí của chúng tốt nhất. Ataroth-addar, dựa trên bản đồ được cung cấp, dường như sẽ không nằm gần “ngọn đồi nằm ở phía nam của hạ lưu Beth-horon”.
Tuy nhiên, sự gần gũi của nó với Lower Beth-horon là không thể phủ nhận, mặc dù địa phương chính xác có thể bị nghi ngờ. Câu mười bốn tiếp tục mô tả biên giới của bộ lạc Benjamin.
“Và biên giới kéo dài từ đó, và quay vòng về phía tây về phía nam, từ ngọn đồi nằm trước Beth-horon về phía nam; và nó kết thúc tại Kirath-baal (đó là Kiriath-jearim), một thành phố của các con trai của Judah. Đây là phía tây.”
Câu này có ý nghĩa quan trọng vì nó không chỉ phân định biên giới Benjamite ở phía tây, mà còn phân định ranh giới phía đông cho bộ lạc Dan. Bộ lạc biên giới của Dan, như các học giả như Nadav Na’aman đã chỉ ra, được xác định sau biên giới của Judah, Benjamin và Eprhaim. Na’aman tuyên bố “biên giới của nó giả định việc phân định ranh giới của ba nước láng giềng”.
Do đó, sự phân bổ của Dan là khoảng trống do biên giới của Judah, bộ lạc của Benjamin và bộ lạc Ephraim để lại.
Các câu từ mười lăm đến mười chín cho biên giới phía nam của bộ lạc Benjamin.
“Sau đó, phía nam là từ rìa Kiriath-jearim, và biên giới đi về phía tây và đi đến đài phun nước của vùng biển Nephtoah. Và biên giới đi xuống rìa ngọn đồi nằm trong thung lũng Ben-hinnom, nằm trong thung lũng Rephaim về phía bắc; và nó đi xuống thung lũng Hinnom, đến sườn dốc của Jebusite về phía nam, và đi xuống En-rogel.”
Các thành phố sẽ sớm được thảo luận, tuy nhiên Jebus là tên của thành phố trước Jerusalem. Do đó, trong câu này, biên giới phía nam của Benjamin bao gồm những gì sẽ trở thành Jerusalem theo thời gian. Biên giới phía nam kéo dài từ Kiriath-jearim, qua Thung lũng Rephaim, một lời nhắc nhở thú vị về các vị vua Og và Sihon và tàn dư của Nephilim từ Sách Dân Số, đến Thung lũng Hinnom phía nam Jebus.
Thung lũng này nằm ở phía nam của Jebus, do đó thành phố nằm trong bộ lạc của Benjamin, và đại diện cho đường phân định ranh giới giữa các bộ lạc Judah và Benjamin. Thành phố Jebus ban đầu chỉ đơn giản là thành trì, hay thành trì được nhìn thấy trên bản đồ bên dưới, mà bộ lạc Benjamin đã thất bại trong việc chinh phục. David đã đánh đuổi người Jebusites, và mở rộng Thành phố David ban đầu, biến nó thành thủ đô của mình. Do đó, Jerusalem đã được đồng nhất với bộ lạc và vương quốc Judah.
Mô tả tiếp tục trong câu mười bảy.
“Và nó kéo dài về phía bắc và đi đến En-shemesh và đến Geliloth, đối diện với sự đi lên của Adummim, và nó đã đi xuống hòn đá của Bohan, con trai của Reuben. Và nó tiếp tục sang một bên phía trước Arabah về phía bắc và đi xuống Arabah. Và biên giới tiếp tục đến phía Beth-hoglah về phía bắc; và biên giới kết thúc ở vịnh phía bắc của Biển Muối, ở đầu phía nam của Sông Jordan. Đây là biên giới phía nam”.
Mô tả biên giới kết thúc bằng câu hai mươi.
“Hơn nữa, Jordan là biên giới của nó ở phía đông. Đây là sự thừa kế của các con trai của Benjamin.”
Biên giới phía nam của bộ lạc Benjamin trải dài đến tận sông Jordan ở phía đông. Sông Jordan, lần lượt, hình thành ranh giới phía đông của nó. Biên giới phía nam của Benjamin theo thời gian sẽ hợp nhất với biên giới phía bắc của chi tộc Judah.
Mô tả biên giới này của chi tộc Benjamin sẽ được gọi là “vùng đất của Benjamin” trong một số đoạn nhất định liên quan đến ranh giới của vương quốc phía nam Judah. Nadav Na’aman chỉ ra mô tả của Jeremiah về biên giới của Judah trong Jeremiah 17:26
“Họ sẽ đến từ các thành phố Judah và từ vùng phụ cận Jerusalem, từ xứ Benjamin, từ vùng đất thấp, từ vùng đồi núi, và từ Negev…”
Câu này lặp lại những mô tả tương tự được đưa ra trong Joshua 10:40, 11:12, 16, 12:8, và cả trong Đệ Nhị Luật 1:7. Rõ ràng là có những mô tả địa lý nhất định quen thuộc với hầu hết, nếu không muốn nói là tất cả, người Do Thái cổ đại.
Đó là niềm tin của Na’aman Jeremiah là một người đương thời của tác giả của các danh sách thành phố được tìm thấy trong Joshua 15 và Joshua 18. Do đó, cụm từ “vùng đất của Benjamin” đã được sử dụng để biểu thị một khu vực địa lý rộng lớn trong vương quốc Judah.
Cuộc tranh luận vẫn tiếp tục giữa các học giả liệu các bộ phận địa lý này có đại diện cho các khu hành chính trong vương quốc của Judah hay không. Bất chấp điều đó, mặc dù bộ lạc Benjamin là một phần của vương quốc phía nam, nó vẫn duy trì quyền tự trị của bộ lạc ở biên giới của mình, rõ ràng là cụm từ, “vùng đất của Benjamin.”
Danh sách Bộ lạc của Thị trấn Benjamin
Phần tiếp theo của Joshua 18 đề cập đến các thành phố được tìm thấy trong bộ lạc Benjamin. Các học giả không đồng ý về bản chất của những danh sách này, cũng như họ không đồng ý với tác giả của cuốn sách Joshua. Bất kể, mục đích của bài viết này không phải là tranh luận ủng hộ quyền tác giả của Joshua, mà là để trình bày các thành phố và quan điểm khác nhau của các thành phố này trong bộ lạc Benjamin. Do đó, các quan điểm và lý thuyết khác nhau sẽ được trình bày, mặc dù không ai dám khẳng định lẽ thật về Lời Đức Chúa.
Câu hai mươi mốt mở danh sách thị trấn của bộ lạc Benjamin. Danh sách này kéo dài đến câu hai mươi tám và bao gồm tất cả hai mươi sáu thành phố. Người ta phải luôn ghi nhớ khi xử lý danh sách thành phố trong Cựu Ước rằng nhiều địa điểm vẫn chưa được xác định, trong khi những địa điểm khác gây tranh cãi tốt nhất.
“Bây giờ các thành phố của bộ lạc con trai của Benjamin theo gia đình của họ là Jericho và Beth-hoglah và Emek-keziz.”
Những thành phố này là những thành phố nằm trong Thung lũng Jordan. Vùng đất của Benjamin rất đa dạng khi thung lũng lao xuống từ những ngọn núi phía trên trong một khoảng cách rất ngắn. Jericho là một thành phố chiến lược quan trọng, nằm trên đồng bằng của sông Jordan.
Nó đã cho thấy nghề nghiệp có niên đại từ 8,000 năm trước. Trong thời Cựu Ước, đó là cánh cửa dẫn đến trung tâm của Palestine. Các con đường từ Jericho cổ đại phân nhánh theo mọi hướng vào vùng cao nguyên, do đó mở ra toàn bộ Canaan ở phía bắc và phía nam, và xa về phía tây đến Địa Trung Hải.
Đó là thông qua Jericho, Đức Chúa đã hướng dẫn Joshua vào Canaan. Trận chiến Jericho bắt đầu chiến dịch phía nam của cuộc chinh phục Israel. Về phía nam của Judah là Beth-hoglah. Thành phố cổ này nằm gần cửa Biển Chết. Những thành phố này được tưới nước tốt bởi Jordan và các con suối gần đó.
Trong khi mô tả biên giới bắt đầu tại Jericho và tiến về phía bắc, danh sách thị trấn bắt đầu từ Jericho cổ đại sau đó tiến về phía nam. Văn bản nhấn mạnh Thành phố Palms là một thành phố chính trong bộ lạc Benjamin. Đó là an ninh đôi khi quyết định an ninh của toàn bộ khu vực và các bộ lạc giáp ranh. Danh sách thị trấn tiếp tục trong câu hai mươi hai và hai mươi ba.
“và Beth-arabah và Zemaraim và Bethel, và Avvim và Parah và Ophrah,”
Beth-arabah là một thị trấn được đề cập cả trong danh sách thị trấn của bộ lạc Benjamin và bộ lạc Judah. Joshua 15:61 liệt kê Beth-arabah trong vùng hoang dã của Judah. Khu vực này được kết nối chặt chẽ với cả Benjamin và Judah.
Các học giả đã đưa ra lý thuyết rằng cả hai danh sách đều đến từ một nguồn ban đầu liệt kê tất cả các thành phố cùng nhau dưới tiêu đề của vương quốc Judah phía nam. Tuy nhiên, tác giả của phần đặc biệt này, viết vài năm sau khi ly giáo, đã cố gắng hết sức để phản ánh tài liệu gốc và kết hợp nó với khoảng thời gian viết hiện tại.
Lập luận của Na’aman rằng niên đại của các danh sách thị trấn này cho đến thời Josiah là các thành phố được đề cập phản ánh tốt nhất thời kỳ này trong lịch sử của Israel, từ năm 639 – 609 trước Công nguyên Beth-arabah không phải là thị trấn duy nhất nằm trong nhiều danh sách thị trấn, vì nhiều lý do khác nhau.
Một thị trấn khác như vậy là Bethel. Bethel ban đầu được liệt kê là thuộc về bộ lạc Của Benjamin. Tuy nhiên, vào thời của Quan án Deborah, bộ lạc Ephraim dường như kiểm soát thành phố (Các Quan Án 4:5).
Tương tự như vậy, thành phố Ataroth-addar mơ hồ về chính xác bộ lạc mà nó thuộc về, Ephraim hay Benjamin. Biên giới là một khu vực linh hoạt, nơi ranh giới và lòng trung thành dường như đã thay đổi thường xuyên.
| Na’aman lấp lóe một bằng chứng khác để hỗ trợ lý thuyết của mình danh sách thị trấn của bộ lạc Benjamin có thể được gán cho triều đại của Josiah bằng tên của một số thành phố phản ánh giải quyết “của (các) nhóm người bị trục xuất ở miền nam ông Ephraim.” |
Một trong những thành phố như vậy là trong câu hai mươi ba. Avvim, Na’aman tuyên bố, được đặt theo tên của những người lưu vong từ Avva, những người đã được tái định cư ở vùng đất của Benjamin. Na’aman chỉ ra Avva là một thành phố trên sông Unqu, gần biên giới Babylon-Elamite.
Điều này có nghĩa là thành phần của danh sách này không thể diễn ra trước khi người Assyria
trục xuất bởi Sargon II, diễn ra trong những năm từ 720-708 trước Công nguyên. Hàng nghìn người đã bị trục xuất khỏi vùng đồi núi Ephraim, bao gồm cả trong bộ lạc Benjamin và các khu vực xung quanh. Ở vị trí của họ, hàng ngàn người từ khắp đế chế Assyria đã được đưa đến để tái định cư vùng đất xa về phía nam đến Bethel.
Những người nước ngoài này xen kẽ và kết hôn với tàn dư của người Do Thái địa phương còn sót lại. Sự kết hợp này theo thời gian đã tạo ra những người Sa-ma-ri bị coi thường trong Tân Ước. Câu chuyện về việc trục xuất hai chiều này có thể được tìm thấy trong II Các Vua 17:24-41.
Do đó, danh sách thị trấn ở Joshua phản ánh những thời điểm này, trong khi bản thân các mô tả biên giới phản ánh thời gian trước đó của các Quan án, hoặc Na’aman lập luận. Câu hai mươi bốn và năm tiếp tục danh sách thị trấn của bộ lạc Benjamin.
“và Chephar-ammoni và Ophni và Geba; mười hai thành phố với làng của họ. Gibeon và Ramah và Beeroth,”
Chephar-ammoni và Ophni cũng là những thành phố mà Na’aman tuyên bố phản ánh dân số tái định cư của Samaria. Ramah là một thành phố biên giới trong bộ lạc Benjamin. Trong thời của vua Baasha của Israel (khoảng 906-883 trước Công nguyên), Ramah trở thành tâm điểm của vương quốc phía bắc. Cuộc tấn công của ông về phía nam để củng cố Ramah đe dọa Asa của Judah (khoảng 908 – 868 trước Công nguyên), người lần lượt cầu xin Ben-hadad gây áp lực lên Baasha. Vua của Aram-Damascus háo hức tuân theo yêu cầu của Asa bằng cách xâm chiếm các phần phía bắc của Israel, và pháo đài phía bắc của Ramah đã bị dừng lại. Vụ việc được ghi lại trong I Kings 15.
Đổi lại, vua Asa đã lấy những viên đá và tài nguyên còn sót lại sau khi miền bắc vội vã rút lui và xây dựng các thành phố Geba và Mizpah. Ramah cũng là nơi sinh của nhà tiên tri vĩ đại Samuel. Geba được liệt kê trong I Sử Biên Niên 6:65 là một trong những thành phố của người Lê-vi được trao cho các con trai của Aaron từ chi tộc Benjamin.
Các thị trấn Gibeon và Beeroth được đặc biệt quan tâm. Sau cuộc chinh phục thành công của Joshua đối với Judah, và chiến thắng tiếp theo của họ tại Bethel và Ai, những người hàng xóm đã chú ý. Người Hivites là người tiếp theo xếp hàng, khi họ chiếm đóng các thành phố Gibeon, Beeroth, Kiriath-jearim và Chephirah.
Những thị trấn này đã cùng nhau âm mưu và lừa dối Joshua thành một hiệp ước, ngăn chặn sự hủy diệt của họ bởi Joshua. Họ giả vờ đến từ một vùng đất xa xôi và không tìm cách cãi nhau với Joshua hay dân Israel.
Joshua vội vàng đồng ý với các điều khoản của họ mà không hỏi ý kiến Chúa. Sự nhạy bén của ông đã khiến Israel chấp nhận dân Hivites, do đó vi phạm mệnh lệnh của Đức Chúa là loại bỏ hoàn toàn đất đai của dân Canaan.
Gibeon nằm cách Jerusalem năm dặm về phía tây bắc. Nó bảo vệ một con đèo chiến lược nối Cao nguyên Trung tâm với Shephelah. Đó là một thị trấn có tường bao quanh nằm trên một cao nguyên nhỏ. Ruộng bậc thang mọc lên từ đồng bằng đến thành phố phía trên, khi thành phố đứng nhìn các vùng đất giữa sông Jordan và biển Địa Trung Hải. Nó kết nối Thung lũng với bờ biển, do đó đã tham gia rất nhiều vào thương mại và thương mại của khu vực.
Beeroth cũng là một thành viên của liên đoàn Hivite. Vị trí của thành phố này đang bị nghi ngờ, mặc dù một số người cho rằng nó nằm cách Jerusalem chỉ tám dặm về phía bắc.
Trong thời gian của Solomon, Kiriath-jearim đã được chuyển đổi thành một pháo đài bảo vệ lối tiếp cận chính đến Jerusalem. Thành phố được liệt kê là thuộc về cả bộ lạc Benjamin và Judah trong danh sách thị trấn Joshua. Thành phố có lẽ nhỏ hơn Gibeon nhưng nằm trên đường cao tốc Joppa-Jerusalem và có tầm quan trọng chiến lược tương đương.
Danh sách thị trấn tiếp tục trong câu hai mươi sáu và hai mươi bảy.
“và Mizpeh và Chephirah và Mozah, và Rekem và Irpeel và Taralah,”
Mizpeh là một thành phố quan trọng của thời cổ đại đối với Benjamites. Samuel ban đầu đánh giá từ Mizpeh, mặc dù ông thường xuyên đi qua vùng đất này. Ông phân chia thời gian của mình chủ yếu giữa Mizpeh và nơi sinh của ông là Ramah. Mizpeh cũng là nơi Saul được Samuel xức dầu cho vị vua đầu tiên của Israel. Mizpeh chỉ cách Jerusalem tám dặm về phía bắc và là một thành phố có tầm quan trọng trong những ngày đầu của Israel cổ đại. Các sách của I và II Samuel kể về câu chuyện của Samuel, Saul, và David.
Chephirah là thành viên cuối cùng của liên đoàn Hivites. Nó nằm khoảng năm dặm về phía tây của Gibeon, và bảo vệ lối tiếp cận chính đến Gibeon. Thành phố này là thành phố ít nhất trong số các thành phố Hivites, nhưng vị trí của nó được coi là nó có tầm quan trọng chiến lược nào đó.
Câu cuối cùng liên quan đến danh sách thị trấn của bộ lạc Benjamin được tìm thấy trong câu hai mươi tám.
“và Zelah, Haeleph và Jebusite (nghĩa là Jerusalem), Gibeah, Kiriath; mười bốn thành phố với các làng của họ. Đây là tài sản thừa kế của các con trai của Benjamin theo gia đình của họ.
Danh sách này cộng lại lên đến hai mươi sáu thành phố trong tất cả. Thêm vào, “(nghĩa là Jerusalem)”, đã được một số học giả sử dụng để biểu thị danh sách thị trấn được xây dựng vào một ngày muộn hơn so với các mô tả biên giới ban đầu. Vào thời điểm thành phần của mô tả biên giới Jerusalem sẽ không được biết đến bởi cái tên đó, mà là tên Canaannite của Jebus. Người Canaan định cư ở khu vực này là người Jebusites. Không phải ngẫu nhiên mà hàng ngàn năm sau Arafat lại tuyên bố sai sự thật về nguồn gốc của người Jebusites trong một nỗ lực ít ỏi để hợp pháp hóa yêu sách của mình về Jerusalem.
Lịch sử ban đầu của Jerusalem cổ đại , hay Jebus là không chắc chắn. Joshua 15:63 và Các Quan Án 1:21 nói rõ rằng cả người của Judah và người của Benjamin đều không thể đuổi dân Jebus khỏi thành trì của họ. Tuy nhiên, Các Quan Án 1:8 cho biết những người đàn ông của Judah đã đánh Jebus bằng lưỡi kiếm và đốt cháy thành phố như thế nào. Hai câu thơ dường như sẽ mâu thuẫn với nhau. Một kịch bản hợp lý có thể là vì bất kỳ lý do gì, những người của Judah đã không chiếm giữ địa điểm một khi họ đã đốt cháy nó. Do đó, người Jebusites đã xây dựng lại thành phố bị cháy, dường như thực hiện nhiều biện pháp phòng thủ hơn trước đây cho những người đàn ông của Judah và Benjamin đã không thể chinh phục thành phố mặc dù đã có những nỗ lực sau đó. Do đó, thành phố tiếp tục được liên kết với bộ lạc Benjamin và bộ lạc Judah, và Kinh Thánh cho thấy khu vực này đã bị cả hai chiếm đóng trong một thời gian. Mãi cho đến thời David, thành trì của người Jebusites mới rơi vào tay dân Israel.
Chính những người của David đã lẻn vào thành phố thông qua một trục nước dẫn từ nguồn nước chính của thành phố vào chính thành phố. Khi mở cổng cho Jebus, những người đàn ông của Judah đã xông vào thành phố và tuyên bố điều đó cho David. Thành Phố David đã được mở rộng theo thời gian để bao gồm Núi Đền Thờ. Từ đây trở đi, thành phố Jerusalem được nghĩ đến theo khía cạnh Judah. Jerusalem, giống như Bethel, là một thành phố hùng mạnh ban đầu nằm trong bộ lạc Benjamin, nhưng cuối cùng bị sáp nhập bởi một bộ lạc khác.
Một danh sách thị trấn quan tâm khác được tìm thấy trong Isaiah 10:28-32. Isaiah bắt đầu tiên tri vào khoảng năm 787 trước Công Nguyên. Ông bao gồm các triều đại của Uzziah, Jotham, và một chút của Hezekiah. Những năm được bảo đảm là khoảng 787-741 trước Công nguyên.
Sự kết thúc sự nghiệp của ông không được biết đến, mặc dù truyền thuyết Do Thái kể rằng ông đã tử vì đạo bởi vua Manasseh (khoảng 696 – 642 trước Công nguyên). Trọng tâm chính của ông là mối đe dọa của người Assyria đối với Israel và Judah. Ông nói về số phận của một số thành phố được tìm thấy trong bộ lạc Benjamin trong chương mười.
“Anh ta đã chống lại Aiath, Anh ta đã đi qua Migron; Tại Michmash, anh gửi hành lý của mình. Họ đã đi qua đèo, nói rằng, ‘Geba sẽ là nơi ở của chúng tôi.’ Ramah rất sợ hãi, và Gibeah của Saul đã bỏ trốn. Hãy khóc to bằng giọng nói của mình, hỡi con gái của Gallim! Hãy chú ý, Laishah và Anathoth khốn khổ! Madmenah đã bỏ trốn. Cư dân của Gebim đã tìm nơi ẩn náu. Tuy nhiên, hôm nay anh ấy sẽ dừng lại ở Nob; Anh lắc nắm đấm của mình tại ngọn núi của con gái Sion, ngọn đồi Jerusalem.”
Nadav Na’aman chỉ ra sự khác biệt của danh sách này so với các danh sách ở Joshua. Các thành phố duy nhất chung cho hai danh sách là Geba, Gibeon và Ramah.
Một số học giả đã lập luận rằng một quận bị thiếu trong bộ lạc Benjamin trong danh sách thị trấn Joshua được đại diện trong danh sách Isaiah. Tuy nhiên, Na’aman tuyên bố đây không phải là một quận, mà chỉ đơn giản là một nhóm các thị trấn vắng mặt trong danh sách Joshua.
Lý do của ông cho điều này là tình trạng của các vấn đề trong khu vực sau cuộc xâm lược của người Assyria. Isaiah đã nói trước cuộc xâm lược. Đó là những gì ông đã tiên tri về. Ông đã thấy trước sự hủy diệt của Israel, và những thành phố này đã được đưa vào sự hủy diệt đó.
Do đó, những thành phố này sẽ không xuất hiện trong danh sách thị trấn sáng tác sau khi bộ máy chiến tranh Assyria tàn nhẫn bị phá hủy và trục xuất.
Na’aman lập luận đây là bằng chứng cho thấy danh sách thị trấn ở Joshua là từ một thời gian muộn hơn so với danh sách thị trấn của bộ lạc Benjamin được tìm thấy ở Isaiah. Isaiah có trước Giô-si-a khoảng một thế kỷ rưỡi.
Bộ lạc của các thành phố Benjamin Lêvi
Các con trai của Aarôn đã nhận được mười ba thành phố từ trong số các con trai của Israel. Phần thành phố của họ đến từ các chi tộc Benjamin, Judah, và Simeon. Dân Aarôn đã nhận được bốn thành phố từ chi tộc Benjamin. Bốn thành phố đó được liệt kê trong Joshua 21:17-18.
“Và từ bộ lạc Benjamin, Gibeon với vùng đất đồng cỏ của nó, Geba với vùng đất đồng cỏ của nó, Anathoth với vùng đất đồng cỏ của nó và Almon với vùng đất đồng cỏ của nó; bốn thành phố.”
Tuy nhiên, trong I Sử Biên Niên 6:60, Gibeon không được đề cập, chỉ có Geba, Anathoth và Almon, được gọi là Allemeth. Na’aman chỉ ra việc đưa Gibeon vào danh sách Joshua cũng phù hợp với cách mọi thứ diễn ra dưới triều đại của Josiah.
Anathoth sở hữu một lịch sử thú vị của riêng mình. Thành phố nằm cách Jerusalem khoảng ba dặm về phía đông bắc, trong bộ lạc Benjamin.
Abiathar đến từ Anathoth. Abiathar là một tư tế và cộng sự thân cận của vua David. Tuy nhiên, ông đã chọn theo dõi cuộc nổi dậy của Adonijah và trong I Các Vua 2:26, ông bị Sa-lô-môn trục xuất đến Anathoth.
Cũng rất thú vị khi lưu ý rằng Jeremiah đến từ dòng dõi của các tư tế ở Anathoth. Chi tộc Benjamin không chỉ sản sinh ra các vị vua của Israel, mà còn một số vị tiên tri và thầy tư tế vĩ đại của nó nữa.
Vị trí cắm trại của bộ lạc trong sa mạc
Văn bản Kinh Thánh để lại ít câu hỏi về chi tiết mà Đức Chúa đã mang theo với dân của Ngài. Mặc dù họ rời Ai Cập một cách vội vàng, Đức Chúa đã nhanh chóng tổ chức họ thành một đơn vị gắn kết. Thời gian chắc chắn không dễ dàng đối với Moses, đặc biệt là thời kỳ đầu.
Tuy nhiên, bằng cách lắng nghe Đức Chúa, và tuân theo những chỉ dẫn của Ngài, dân Israel đã phát triển thành một cơ thể hoạt động. Một phần kỷ luật của họ là trong cách họ đặt ra và cắm trại xung quanh Lều Hội Ngộ.
Lều Hội Ngộ nằm ở trung tâm của trại Israel. Mỗi chi tộc có một phần được chỉ định liên quan trực tiếp đến Lều Hội Ngộ, trong đó có Hòm Giao Ước. Những chỉ dẫn của Đức Chúa cho Moses và Aarôn có thể được tìm thấy trong Sách Dân Số 2:1-2.
“Giờ đây, Chúa phán cùng Moses và Aarôn rằng: ‘Các con trai Israel sẽ cắm trại, mỗi người theo tiêu chuẩn riêng của mình, với các biểu ngữ của các gia đình của tổ phụ họ; họ sẽ cắm trại xung quanh lều họp từ xa.”
Sau đó, Đức Chúa tiến hành hướng dẫn Moses về vị trí chính xác của từng bộ lạc. Tổng thể trại được chia thành 4 trại nhỏ hơn bao gồm ba bộ lạc mỗi trại. Mỗi trại được lãnh đạo bởi một bộ lạc.
Bốn người đứng đầu là Judah, Reuben, Ephraim và Dan. Những chỉ dẫn liên quan đến chi tộc Benjamin được tìm thấy trong các câu hai mươi hai và hai mươi ba.
“Chi tộc Benjamin đến, và là thủ lĩnh của các con trai của Benjamin: Abidan, con trai của Gideon, và quân đội của ông ta, thậm chí cả những người đàn ông số lượng của họ, 35,400 người.”
Bộ lạc Benjamin được giao cho trại Ephraim. Trong trại này là Ephraim, người đứng đầu của nó, bộ lạc Manasseh và bộ lạc Benjamin. Họ đóng trại ở phía tây của Lều Hội Ngộ. Đây là trại thứ ba trong số bốn trại khi vỡ trại. Họ đi theo người Lê-vi và Lều Hội Ngộ. Judah là người đầu tiên phá vỡ trại, đóng quân ở phía đông.
Theo sau Judah là trại của Reuben, đóng quân ở phía nam. Bên cạnh trại phá vỡ là Lều họp và trại của người Levites. Theo sau trại của người Lê-vi là bộ lạc của Benjamin. Trong trại của Ephraim, Ephraim đặt đầu tiên, tiếp theo là bộ lạc Manasseh, và cuối cùng rời trại là bộ lạc của Benjamin.
Người ta cũng nhận thấy rằng chi tộc Benjamin có ít người chiến đấu thứ hai trong số 12 chi tộc Israel. Những người đàn ông ít nhất được tìm thấy trong bộ lạc Manasseh. Tất cả các chi tộc của Joseph cùng nhau có số lượng người chiến đấu ít nhất trong số bốn trại.
Ephraim và Manasseh là hai con trai của Joseph, trong khi Benjamin là em trai của Joseph. Ba bộ lạc này có nguồn gốc từ cùng một dòng máu sinh học.
Đôi khi các chi tộc này được gọi là các chi tộc của Joseph, hoặc Nhà của Joseph. Ba bộ lạc này tự nhiên rất gần nhau, do đó việc đóng quân của họ theo cùng một tiêu chuẩn sẽ không có gì ngạc nhiên.
Chi tộc Benjamin vẫn gần gũi với Ephraim và Manasseh trong suốt những phần đầu của lịch sử Israel. Tuy nhiên, sau khi Chế độ quân chủ thống nhất tan rã, Ephraim và Manasseh tuyên bố trung thành với miền bắc. Bộ lạc Benjamin chính thức tuyên bố trung thành với miền nam, nhưng có vẻ như bộ lạc vẫn bị chia rẽ ít nhất ở một mức độ nhỏ.
Benjamin: Tên & Sự ra đời
Có lẽ sự ra đời của Benjamin có thể được coi là một dự báo về bạo lực sẽ gây khó khăn cho chi tộc Benjamin trong suốt phần lớn Thời Cựu Ước. Sự độc đáo trong sự ra đời của Benjamin được tìm thấy trong cái chết bi thảm của mẹ Rachel khi sinh ra anh. Vì vậy, với sự ra đời của anh ta, cái chết đã đồng hành cùng anh ta. Thật vậy, bộ lạc của Benjamin sẽ thấy mình tham gia vào các vấn đề bạo lực trong suốt phần lớn Thời Cựu Ước.
Sự ra đời của đứa con út trong số mười hai của Jacob được ghi lại trong Sáng thế ký 35. Sự ra đời của cậu bé Benjamin là một chuyện khó hiểu ở chỗ Jacob và gia đình anh ấy đang đi du lịch một quãng đường dài đến một ngôi nhà mới.
Câu hỏi tự nhiên được đặt ra là tại sao Jacob lại đưa Rachel trải qua một thử thách muộn như vậy trong thai kỳ của cô ấy? Câu chuyện về cái chết của cô được tìm thấy trong các câu từ mười sáu đến hai mươi.
Câu mười sáu nói về cuộc hành trình của họ.
“Sau đó, họ hành trình từ Bethel; và khi vẫn còn một khoảng cách nào đó để đến Ephrath, Rachel bắt đầu sinh con và cô ấy bị chuyển dạ nặng nề.
Câu hỏi đặt ra ở trên là một câu hỏi chính đáng. Tại sao Jacob và gia đình lại đi du lịch xa như vậy trong khi Rachel đã mang thai muộn như vậy?
Ephrath sau đó được đổi tên thành Bethlehem, do đó cuộc hành trình là một cuộc hành trình dài, từ Bethel ở phía bắc đến Bethlehem ở phía nam Jerusalem. Văn bản dường như ngụ ý Rachel bất ngờ chuyển dạ.
Không có lời cảnh báo nào được đưa ra trong những câu trước về tình trạng của Rachel. Tác giả Henry Morris đề xuất sự ra đời của Benjamin đến sớm. Anh ấy nói rằng có thể Jacob đã ít nhất 105 tuổi vào thời điểm này, vì vậy Rachel cũng rất già. Sự căng thẳng của việc sinh non và các điều kiện không lý tưởng, đã kết hợp để kết thúc cuộc đời của Rachel. Tuy nhiên, đứa con của cô được sinh ra là một cậu bé khỏe mạnh.
Nữ hộ sinh hỗ trợ Rachel đã thông báo cho cô ấy về cậu bé trong câu mười bảy, trên đó phản ứng của Rachel không mấy nhiệt tình.
“Và điều đó xảy ra khi cô ấy đang chuyển dạ nghiêm trọng, nữ hộ sinh đã nói với cô ấy, ‘Đừng sợ, vì bây giờ bạn có một đứa con trai khác.’ Và nó xảy ra khi linh hồn của cô ấy đang rời đi (vì cô ấy đã chết), rằng cô ấy đặt tên cho anh ấy là Ben-oni, nhưng cha anh ấy gọi anh ấy là Benjamin.
Không có nhiều điều quan trọng đối với người Do Thái cổ đại hơn tên của một người. Nó xác định dòng máu của một người và dòng dõi bộ lạc. Nó có ý nghĩa mang ý nghĩa, và thường định hình bản sắc và bản chất của người mang nó. Rachel, trên giường bệnh, đặt tên cho đứa con trai mới sinh của mình là Ben-oni. Điều này được dịch là; “con trai của nỗi buồn của tôi.“
Một cái tên như vậy là không thể chấp nhận được đối với cậu bé sơ sinh của Jacob, bất chấp cái chết của Rachel yêu dấu của anh. Người ta phải nhớ Rachel là sự lựa chọn đầu tiên của Jacob. Đó là cô ấy mà anh ấy yêu thương nhất, và hai đứa con trai mà cô ấy sinh cho anh ấy là những người yêu thích của anh ấy. Tuy nhiên, Jacob rõ ràng là không hài lòng với cái tên này, và đổi tên đứa trẻ thành Benjamin. Benjamin dịch là “con trai của bàn tay phải của tôi”. Đây là một cái tên phù hợp với một người con trai của Israel.
Trong cuốn sách của Jon Bright, A History of Israel, ông chỉ ra tên của các tộc trưởng đầu tiên phù hợp “hoàn hảo trong một tầng lớp được biết là hiện tại ở cả Lưỡng Hà và Palestine trong thiên niên kỷ thứ hai”.
Cái tên Jacob xuất hiện vào thế kỷ thứ mười tám được tìm thấy từ thượng lưỡng Hà với tư cách là một tù trưởng Hyksos. Abraham đã được xác định trong số các văn bản Babylon, và có thể từ các Văn bản Thực thi Ai Cập.
Trong thế kỷ thứ mười tám, Mari cổ đại bắt đầu một sự hồi sinh của các loại. Vương quốc Akkadian đã bị suy tàn, nhưng dưới thời Zimri-Lim Mari đã phát triển mạnh mẽ như trước đây.
Trong cung điện cực kỳ lớn của ông, 25,000 viên thuốc hình nêm đã được khai quật. Những máy tính bảng này được viết bằng tiếng Akkadian. Như Michael Grant đã chỉ ra trong cuốn sách Lịch sử của Israel cổ đại, Akkadian là ngôn ngữ ngoại giao thời bấy giờ.
Ông cũng chỉ ra rằng Mari “sở hữu một danh pháp Semitic tây bắc”, Amorites trong tự nhiên. Điều này rất giống với tiếng Do Thái cổ đại, cũng là của cổ phiếu Semitic. Trên thực tế, nhiều tên trong Kinh Thánh cũng xuất hiện trong những chiếc máy tính bảng này.
Tuy nhiên, các học giả chỉ ra rằng những tài liệu tham khảo này không đề cập đến chính các nhân vật trong Kinh Thánh. Tuy nhiên, nó chứng minh rằng những câu chuyện và chi tiết của Cựu Ước phù hợp với bản chất của khoảng thời gian.
Cái tên Benjamin xuất hiện trong một trong những Văn bản Mari này. Cái tên banu-yamina xuất hiện liên quan đến một bộ lạc Amorite, đủ thú vị. Abraham đã thiết lập mối quan hệ hữu nghị với dân Araham khi đến Canaan.
Tuy nhiên, dưới thời các vị vua Og và Sihon, dân Amorites sẽ tiến hành chiến tranh với Israel dưới thời Moses. Bộ lạc của Benjamin trong các văn bản Mari được gọi là người dân ở phía nam.
Họ là một dân tộc du mục, không ít vận động trong tự nhiên và được cho là đã đi lang thang xa và rộng. Trong các mô tả cổ xưa, Amorties được hình dung là có tầm vóc to lớn, và những chiến binh hung dữ, tàn nhẫn, tàn nhẫn. Tuy nhiên, Israel đã khuất phục họ ở Transjordan trước trận chiến Judah trong khi vẫn dưới sự lãnh đạo của một Moses già.
Benjamin, Con Trai thứ 12 của Jacob
Bộ lạc Benjamin tuyên bố là hậu duệ của Benjamin, con trai thứ mười hai của Jacob. Điều thú vị là Benjamin là con trai duy nhất của Jacob sinh ra ở Palestine. Mười một người còn lại đều được sinh ra ở Aram-naharaim trong thời gian ông ở với Laban. Mẹ của Benjamin, như đã thảo luận ở trên, là người được Jacob yêu thích nhất, do đó hai đứa con trai của bà là người yêu thích của Jacob.
Jacob đã già đi khi Benjamin được sinh ra, cũng như mười một người anh em khác của anh ấy. Như đã nói trước đây, có thể Jacob đã hơn 105 tuổi vào thời điểm đó. Với cái chết của Rachel, đứa trẻ không có mẹ. Đương nhiên Leah sẽ bước vào, cùng với những người hầu gái và những người hầu khác. Vì vậy, về bản chất, Benjamin là con của mọi người.
Mặc dù Kinh Thánh không cung cấp những chi tiết như vậy, nhưng có vẻ như tất cả các con trai của Jacob có lẽ cũng đã giúp nuôi dạy cậu bé. Jacob, quá già, chắc chắn bị hạn chế về khả năng của mình. Bất kể, kinh nghiệm giảng dạy trong hoàn cảnh như vậy kỷ luật thường trượt bên lề đường. Thật vậy, chi tộc Benjamin đã thể hiện sự thiếu kỷ luật cực độ trong suốt Cựu Ước. Như sẽ thấy, phước lành của Jacob dành cho Benjamin cũng có thể không phải là tất cả những gì tâng bốc, mặc dù anh ấy là người yêu thích thứ hai của Jacob.
Ngay sau sự ra đời của Benjamin trong Sáng thế ký 35, Jacob và gia đình của ông được hình dung là tiếp tục đi về phía nam đến Mamre. Cha của Jacob là Isaac ở đó. Isaac hoặc là cận kề cái chết, hoặc vừa mới chết, khi Jacob và gia đình ông đến. Niên đại của Kinh Thánh cho thấy Isaac đã chết ngay sau khi Jacob đến. Có thể Benjamin là một đứa trẻ sơ sinh, do đó có lẽ không nhớ gì về ông nội Isaac của mình.
Đề cập tiếp theo về cá nhân Benjamin được tìm thấy trong Sáng thế ký 42:4.
“Nhưng Jacob đã không gửi em trai của Joseph là Benjamin cùng với các anh của mình, vì ông nói: ‘Tôi sợ rằng điều hại có thể xảy ra với anh ta.’ “
Nạn đói nghiêm trọng đã tấn công Canaan, và Kinh Thánh ghi lại rằng “dân chúng trên khắp trái đất đã đến Ai Cập để mua ngũ cốc”.” Israel không thấy lựa chọn nào khác ngoài việc gửi các con trai của mình, và trong câu một trong Sáng thế ký 42, ông hỏi họ; “Tại sao các bạn lại nhìn chằm chằm vào nhau?”
Có vẻ như mọi thứ đã trở nên tồi tệ đến mức không thể làm gì khác ngoài việc đến Ai Cập. Do đó, Jacob đã gửi các con trai của mình, ngoại trừ Benjamin là người trẻ nhất. Một vài lý do có thể tồn tại cho việc này. Người ta có thể chỉ đơn giản là Benjamin vẫn còn quá trẻ để thực hiện một cuộc hành trình như vậy và sẽ là một trở ngại hơn là một sự giúp đỡ. Một lý do khác có thể là Jacob quan tâm đến hạnh phúc của đứa con trai này hơn là với mười một người còn lại.
Sau đó, trong câu chuyện trở nên rõ ràng rằng Jacob đã nhìn khác về Benjamin. Anh là em trai của Joseph, con trai của Rachel. Cả Joseph và Rachel đều là những người yêu thích của Jacob, và theo như ông biết cả hai đều đã chết. Benjamin là lời nhắc nhở cuối cùng, và Jacob không có kế hoạch mất anh ta. Có thể là cả hai lý do đều có thể ảnh hưởng đến quyết định của Jacob khi bỏ lại Benjamin, mặc dù chắc chắn anh ấy là người yêu thích của Jacob.
Do đó, mười một người con trai khác của Jacob lên đường đến Ai Cập. Câu chuyện về Joseph khá rộng rãi, do đó đủ để nói rằng câu chuyện sẽ được viết tắt cho mục đích hiện tại của chúng ta. Joseph ngay lập tức nhận ra các anh em của mình, nhưng họ không nhận ra anh ta. Joseph buộc tội các anh trai của mình là gián điệp, lúc đó họ nói rõ họ đến từ đâu và các thành viên trong gia đình họ để dập tắt những nghi ngờ của Joseph.
Anh ta ngay lập tức bắt giữ họ và tống họ vào tù trong ba ngày. Joseph sau đó thả anh em của mình ra, ngoại trừ Simeon, người bị giam trong tù. Joseph ra lệnh cho hai anh em rằng Simeon sẽ được giữ cho đến khi họ trở về với người em trai mà họ tuyên bố là có. Điều này sẽ chứng minh sự vô tội của họ trong việc làm gián điệp, và Joseph sẽ thả Simeon.
Jacob, rõ ràng, từ chối để Benjamin đi. Một mặt phản ứng của anh ta với Simeon khá lạnh lùng, mặc dù mối quan hệ cha con dường như đã đi về phía nam sau cuộc tàn sát Shechem, như được thể hiện rõ ràng trong phước lành lạnh lùng của Jacob dành cho Simeon. Mối quan tâm duy nhất của Israel là sự an toàn của đứa con út Benjamin. Phản ứng của ông đối với việc Simeon bị cầm tù và yêu cầu thả anh ta là trong Sáng thế ký 42:38.
“Nhưng Jacob nói: ‘Con trai ta sẽ không đi xuống với ngươi; vì anh trai của anh ta đã chết, và anh ta một mình bị bỏ lại. Nếu tổn hại xảy ra với anh ấy trong cuộc hành trình mà các anh đang thực hiện, thì các anh sẽ mang mái tóc bạc của tôi xuống Sheol trong nỗi buồn.’”
Jacob đã chọn để Simeon ở trong tù, thay vì hy sinh sự mất mát của con trai út Benjamin. Benjamin sẽ đại diện cho tất cả những gì tốt đẹp trong cuộc sống lâu dài của Jacob. Ông là con trai thứ hai của người vợ yêu thích Rachel, và là em trai của Joseph yêu dấu của ông, đã mất nhiều năm trước đó. Tuy nhiên, thức ăn của họ sớm cạn kiệt, và nhu cầu về ngũ cốc bắt buộc phải có một chuyến đi khác đến Ai Cập. Tất cả trong khi Simeon ngồi trong một phòng giam của Ai Cập, không chắc chắn liệu anh ta đã sống hay chết.
Tuy nhiên, lần này, các con trai của Jacob đã từ chối đi mà không có em trai của họ là Benjamin. Như Judah đã chỉ ra, chuyến đi là vô ích nếu không có ông, vì “người đàn ông”, như Joseph được đề cập đến, đòi hỏi sự hiện diện của Benjamin. Judah đã đặt cuộc sống của mình lên hàng rào để đổi lấy một điều gì đó xảy ra với Benjamin. Jacob không có lựa chọn nào khác ngoài việc miễn cưỡng phục tùng yêu cầu của họ và thả Benjamin ra cho cuộc hành trình dài và nguy hiểm.
Do đó, Joseph và em trai ruột của ông được kết hợp với nhau. Tuy nhiên, không phải trước đây, Joseph đặt ra một bài kiểm tra cuối cùng cho hai anh em, sử dụng Benjamin làm mồi nhử.
Benjamin và Joseph
Sáng thế ký 43 mô tả hai anh em trở về Ai Cập, lần này là với em trai út của họ là Benjamin. Trong câu mười sáu, Joseph nhìn thấy em trai mình lần đầu tiên trong đời.
“Khi Joseph nhìn thấy Benjamin với họ, ông nói với người quản gia của mình: ‘Hãy mang những người đàn ông vào nhà, và giết một con vật và chuẩn bị sẵn sàng cho những người đàn ông sẽ dùng bữa với tôi vào buổi trưa.”
Hai anh em trở nên sợ hãi khi nghe về lời mời của Joseph. Người quản gia của Joseph bảo đảm với họ rằng họ phải cảm thấy thoải mái. Joseph nhanh chóng tham gia cùng họ nhưng không thể giữ được bình tĩnh khi gặp lại em trai mình. Phản ứng của ông đối với sự hiện diện của Benjamin được ghi lại trong câu hai mươi chín và ba mươi.
“Khi anh ấy ngước mắt lên và nhìn thấy em trai Benjamin, con trai của mẹ anh ấy, anh ấy nói, ‘Đây có phải là em trai út của bạn, người mà bạn đã nói chuyện với tôi không?’ Và ông nói, ‘Cầu xin Chúa nhân từ với con, con trai của mẹ.’ Và Joseph vội vã ra ngoài vì anh ta vô cùng xúc động về em trai mình, và anh ta tìm một nơi để khóc; và anh ta bước vào phòng của mình và khóc ở đó.”
Khung cảnh vô cùng cảm động. Joseph, bị các anh trai của mình bán làm nô lệ, bị giam cầm một cách bất công, bị buộc tội một cách bất công, đã trở thành chúa tể trên toàn bộ Ai Cập chỉ đứng sau chính Pharaoh, và ông không thể kiểm soát cảm xúc của mình khi ông ném ánh mắt vua chúa của mình vào em trai Benjamin, con trai của mẹ ông.
Từ Do Thái được sử dụng để mô tả phản ứng của Joseph đối với anh trai mình theo nghĩa đen có nghĩa là lòng trắc ẩn, bằng cách mở rộng, từ này đã được áp dụng cho hành động của tử cung trân trọng thai nhi. Từ này cũng đã được dịch là damsel, tình yêu dịu dàng, lòng thương xót.
Cảm giác mạnh mẽ đến mức khó có thể định nghĩa bằng một từ. Sự so sánh tốt nhất về cảm giác của Joseph đối với Benjamin là cảm giác của tử cung đang chăm sóc và trân quý một thai nhi.
Thật vậy, mối ràng buộc này được chuyển đến chi tộc Benjamin và các chi tộc Ephraim và Manasseh, hai người con trai của Joseph. Những chi tộc này gần gũi trong suốt Cựu Ước, có lẽ gần gũi hơn bất kỳ chi tộc nào khác trong số các chi tộc Israel.
Mối quan hệ của họ được hình thành ngay lập tức, được ghi lại bởi Kinh Thánh. Các chi tộc của Joseph đã được định sẵn để đứng về phía chi tộc Benjamin, vì Đức Chúa đã định sẵn Joseph phải đứng bên cạnh em trai mình trước khi cả hai qua đời.
Tuy nhiên, Joseph đã không hoàn thành việc thử nghiệm mười một người anh em khác của mình. Sau khi tự biên soạn lại, anh ăn tối với họ. Anh ta khôi phục Simeon cho họ và đặt trước họ các phần từ bàn của chính mình. Kinh Thánh tiết lộ sự thiên vị của Joseph đối với Benjamin trong câu ba mươi bốn.
“Và Ngài lấy một phần cho họ từ bàn riêng của Ngài; nhưng phần của Benjamin gấp năm lần so với bất kỳ phần nào của họ. Vì vậy, họ đã ăn và uống tự do với anh ấy.“
Khung cảnh có một cảm giác vui vẻ về nó. Tuy nhiên, sự lừa dối của Joseph đã được thực hiện. Sau bữa ăn tối, mười hai anh em qua đêm với Joseph. Vào buổi sáng, anh ta đặt chúng trên đường đi với các điều khoản.
Tuy nhiên, đêm hôm trước, anh ta đã cắm chiếc cốc bạc hoàng gia của mình vào túi của Benjamin. Ý định của anh ta là đóng khung em trai mình vì đã ăn cắp chiếc cốc của anh ta để kiểm tra lòng trung thành của mười một người anh em khác của anh ta.
Họ sẽ cho cậu bé Benjamin ăn những con sói như họ đã làm cách đây nhiều năm? Hay họ đã thay đổi? Các anh em của ông đã nhận ra tội lỗi của họ và thú nhận trước mặt Đức Chúa Toàn Năng, Đức Chúa của cha họ là Jacob?
Rõ ràng, mối quan hệ giữa Jacob và hai con trai của Rachel có ý nghĩa hơn so với mười một người con trai khác của ông. Tuy nhiên, sự thiên vị này đã phải trả giá. Chính vì điều này mà Joseph đã bị bán cho những người gypsies ngay từ đầu.
Nó chắc chắn đã dẫn đến sự tàn bạo của Levi và Simeon đối với Shechem. Họ liều lĩnh và không quan tâm đến những suy nghĩ của cha Jacob, ông cũng không thể kiểm soát họ. Mọi thứ có được giữ nguyên trong suốt những năm qua không?
Sáng Thế Ký 44 ghi lại sự sắp đặt của Joseph. Kinh Thánh nói rằng các anh em “vừa mới ra khỏi thành phố và không còn xa nữa” khi Joseph triệu tập người quản lý nhà của mình để vượt qua họ và đưa họ trở lại dưới sự buộc tội. Các câu từ mười hai đến mười bốn mô tả cuộc chạy thử máy.
“Và anh ấy đã tìm kiếm, bắt đầu với người lớn tuổi nhất và kết thúc với người trẻ nhất, và chiếc cốc được tìm thấy trong bao tải của Benjamin. Sau đó, họ xé quần áo của họ, và khi mỗi người đàn ông chất lừa của mình, họ trở về thành phố. Khi Judah và các anh của ông đến nhà Joseph, ông vẫn còn ở đó, và họ ngã xuống đất trước mặt ông.”
Cảm giác mãnh liệt dành cho Benjamin xuất hiện trong phản ứng của mười một anh em. Không có gì phải bàn cãi về việc ai trở về nhà và ai sẽ trở lại với chàng trai. Tất cả họ ngay lập tức xé quần áo của họ, tải lên và quay trở lại như một. Trong khi trong các giao dịch trước đây của họ, hai anh em dường như nói như một, thì bây giờ Judah bước ra phía trước.
Cần phải nhớ lại rằng trước đó Judah đã nhận trách nhiệm về Benjamin cho cha mình. Điều thú vị là bộ lạc Benjamin là một trong ba bộ lạc thành lập vương quốc phía nam.
Chi tộc Benjamin đã chuyển lòng trung thành của họ từ phía bắc và nhà Saul, về phía nam và nhà của David sau cái chết của Ish-bosheth, con trai của Saul.
Người ta tự hỏi liệu những người đàn ông của chi tộc Benjamin có nhớ lại cái ngày mà Judah, con trai của Jacob, đã dâng mình thay cho tổ tiên của họ, Benjamin trẻ tuổi, khi họ tranh luận về quyết định chuyển lòng trung thành.
Gần như chắc chắn rằng chính trường hợp và đoạn văn này đã được những người này thảo luận. Chi tộc Benjamin sẽ trở thành cánh tay phải của chi tộc Judah, phản ánh ý nghĩa của cái tên Benjamin.
Hai anh em tin rằng điều ác này đã giáng xuống họ từ Đức Chúa do hậu quả của việc họ đối xử với Joseph. Điều đó được đề nghị bởi câu trả lời của Judah.
“Chúng tôi có thể nói gì với chúa tể của tôi? Chúng tôi có thể nói gì? Và làm thế nào chúng tôi có thể biện minh cho chính mình? Đức Chúa đã tìm ra sự bất chính của các tôi tớ của ông; này, chúng tôi là nô lệ của chúa tôi, cả chúng tôi và người sở hữu chiếc cốc đã được tìm thấy.
Đây là một tuyên bố đáng chú ý của Judah, và là một màn thể hiện tuyệt vời về lòng trung thành và người yêu dành cho em trai út Benjamin của họ. Đây không phải là những người đàn ông giống nhau từ các chương trước của Sáng thế ký.
Không có cuộc thảo luận nào được chỉ ra bởi Kinh Thánh. Nó đã được hiểu; tất cả họ đều trở thành nô lệ với Benjamin. Họ không thể, và sẽ không, trở về với cha của họ để xem ông chết. Họ sẽ ở lại và trông chừng em trai của họ càng nhiều càng tốt trong chế độ nô lệ.
Joseph ra lệnh cho họ trở về nhà, chỉ có người bị kết tội mới ở lại và làm nô lệ cho anh ta. Judah dám bước tới và đưa ra lời cầu xin mười sáu câu thay mặt cho Benjamin, ghi lại trong Sáng thế ký 44:18-34. Hai câu cuối cùng khép lại lời khẩn nài của ông trong một cử chỉ cảm động về sự hy sinh bản thân từ phía Judah.
“Do đó, bây giờ, xin hãy để người hầu của bạn ở lại thay vì chàng trai làm nô lệ cho chúa tể của tôi, và để cho chàng trai đi lên với anh em của mình. Vì làm thế nào tôi sẽ đến gặp cha tôi nếu cậu bé không ở bên tôi, kẻo tôi nhìn thấy cái ác sẽ vượt qua cha tôi?”
Điều này củng cố trong tâm trí của Joseph rằng các anh của ông đã thực sự thay đổi. Họ sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình để đổi lấy mạng sống của Benjamin, được Judah nói là đã là một cậu bé vào lúc này. Có lẽ điều này cho thấy một cậu bé trong những năm cuối tuổi thiếu niên. Độ tuổi chính xác không được đưa ra trong Kinh Thánh.
Bất chấp điều đó, Sáng thế ký 45 mở đầu bằng việc Joseph mất kiểm soát bản thân và đuổi tất cả mọi người trừ những người anh em của mình ra khỏi phòng.
Joseph tiết lộ bản thân mình với các anh em của mình, ngã và khóc trên cổ của Benjamin trong câu mười bốn.
“Sau đó, anh ấy ngã vào cổ em trai của mình là Benjamin và khóc; và Benjamin khóc trên cổ. Và anh ấy đã hôn tất cả các anh em của mình và khóc trên họ, và sau đó các anh em của anh ấy đã nói chuyện với anh ấy.
Cuộc hội ngộ, do đó, là một trong những niềm vui và nước mắt. Gia đình đã được đoàn kết, những ý muốn xấu xa bị lãng quên, và tội lỗi được thú nhận trước mặt Đức Chúa Toàn Năng. Ngay lập tức Joseph gửi họ trở lại, được trang bị đầy đủ, để lấy lại cha của họ. Phản ứng của Jacob đối với tin vui của các con trai mình được ghi lại trong Sáng thế ký 45:27-28.
“Khi họ nói cho ông nghe tất cả những lời của Joseph rằng ông đã nói chuyện với họ, và khi ông nhìn thấy những chiếc xe ngựa mà Joseph đã gửi đến để chở ông, thì linh hồn của cha họ là Jacob đã sống lại. Rồi Israel nói: ‘Thế là đủ rồi; con trai tôi Joseph vẫn còn sống. Tôi sẽ đi gặp anh ấy trước khi chết.“
Jacob và gia đình của ông, Kinh Thánh ghi lại tất cả bảy mươi, đã lên đường đến Ai Cập. Ở đó, họ định cư ở vùng đất Goshen. Trong khi một người đàn ông và gia đình của anh ta sẵn sàng và vui vẻ ổn định cuộc sống, một liên minh các bộ lạc nhiều thế kỷ sau đó sẽ cất cánh.
Mỗi người con trai của Jacob cũng đi cùng với người cha tương ứng của họ vào Ai Cập. Các con trai của cậu bé Benjamin được ban cho như thể họ đã hành trình vào Ai Cập. Điều này, dường như, sẽ là không thể dựa trên hàm ý từ câu chuyện.
Tác giả Henry Morris nói rằng Benjamin có lẽ không quá hai mươi lăm tuổi. Mặc dù không thể xảy ra, nhưng có thể mười đứa con trai có thể đã được sinh ra cho Benjamin trong thời gian ngắn này. Anh ta có thể đã có nhiều vợ, như cha anh ta đã làm.
Mặc dù có thể hơn, Morris nói, những đứa trẻ này đã “ở trong thắt lưng của Benjamin”, do đó theo nghĩa đó, chúng đã lưu trú vào Ai Cập.
Bất kể, họ chắc chắn sẽ được tính trong số các thành viên trong gia đình Jacob vào Ai Cập, do đó họ được thêm vào danh sách để làm bảy mươi. Các con trai của Benjamin lần đầu tiên được liệt kê trong Sáng thế ký 46:21.
“Và các con trai của Benjamin: Bela và Becher và Ashbel, Gera và Naaman, Ehi và Rosh, Muppim và Huppim và Ard.”
Con cháu của Benjamin được cho trong Sách Dân Số 26: 38-41. Đây là cây gia phả của bộ lạc Benjamin, bắt đầu với Benjamin và mười người con trai của ông.
“Các con trai của Benjamin tùy theo gia đình của họ: của Bela, gia đình của dân Be la-ma; của Ashbel, gia đình của Ashbelites; của Ahiram (Ehi), gia đình của người Ahiramites; của Shephupham (Muppim), gia đình của người Shuphamites; của Hupham (Shuppim), gia đình của người Huphamites; Và các con trai của Bela là Ard và Naaman: của Ard, gia đình của người Ardites; của Na A Man, gia đình của dân NaAm. Đây là những người con trai của Benjamin theo gia đình của họ; và những người được đánh số trong số họ là 45,600.”
Do đó, các cháu trai của Benjamin được ban cho. Mặc dù Kinh Thánh không ghi lại nếu Benjamin sống để gặp các cháu trai của mình, nhưng rất có thể đó là trường hợp. Khi gia đình định cư ở Goshen, họ đã không rời đi trong bốn thế kỷ nữa.
Điều này có nghĩa là có rất ít người di cư từ Goshen. Vì vậy, gia đình và hàng xóm sẽ sống và chết với nhau trong nhiều thế hệ. Cộng đồng ở Goshen bề ngoài sẽ là một cộng đồng gắn bó, thân mật.
Một danh sách thứ hai về các con trai và cháu trai của Benjamin được tìm thấy trong I Sử Biên Niên 8. Điều này liệt kê toàn bộ gia phả từ Benjamin đến Saul và sẽ được thảo luận trong bối cảnh với chi tộc Benjamin.
Phước Lành của Jacob
Phước lành của Jacob, được đưa ra ở trên, đã được các học giả giải thích theo nhiều cách khác nhau trong những năm qua. Trong đó, Jacob so sánh Benjamin với một “con sói hung dữ”. Benjamin được miêu tả là bắt con mồi vào buổi sáng và phân chia chiến lợi phẩm vào buổi chiều.
Bộ lạc Benjamin là một bộ lạc hung hãn, hiếu chiến và thường gắn liền với những chiến công về sức mạnh và khả năng trong chiến tranh. Một số người đã giải thích Phước lành của Jacob là một dự báo về chi tộc Benjamin và bản chất hiếu chiến của nó.
Những người khác đã chỉ ra cho các tín hữu cụ thể của chi tộc, chẳng hạn như Ehud hoặc Saul, để ứng nghiệm lời tiên tri của Jacob. Những người đàn ông này đã khéo léo trên chiến trường và vươn lên vị trí lãnh đạo trong thời đại của họ.
Các Phước Lành của Jacob cho các con trai của ông có xu hướng cho vay mượn bản chất của bộ lạc đặc biệt đó trong nhiều trường hợp. Bộ lạc của Benjamin rơi vào loại này. Họ là một bộ lạc hung hãn trên chiến trường. Vì sói có liên quan đến săn bắn, vì vậy những người đàn ông của bộ lạc Benjamin được biết đến với kỹ năng chiến tranh và giết chóc.
Như sẽ thấy, họ đã thể thao trên sân chiến đấu. Có thể không quá tự phụ khi nói rằng họ là cơ bắp đằng sau vương quốc Judah phía nam sau cái chết của David.
Bộ Lạc Của Benjamin
Jon Bright thảo luận về nguồn gốc của mỗi người trong số 12 chi tộc Israel trong cuốn sách của mình, Lịch sử của Israel. Bright chỉ ra việc xác định từng người con trai của Jacob bởi một người mẹ ruột khác nhau thể hiện “nhận thức về mức độ quan hệ họ hàng không đồng đều giữa các gia tộc.”
Điều này đảm bảo thảo luận thêm. Bộ lạc Benjamin là hậu duệ của con trai của Benjamin, con trai út của Rachel.
Do đó, bộ lạc của Benjamin là một bộ lạc có nguồn gốc đầy đủ máu. Các bộ lạc như Gad, Asher, Dan và Naphtali được coi là “bộ lạc vợ lẽ”, do đó mức độ quan hệ họ hàng của họ không bằng mức độ của bộ lạc Benjamin hay Joseph, cũng như những bộ lạc sinh ra từ Leah.
Tuy nhiên, Bright chỉ ra một cách gọn gàng rằng mẹ đẻ không giới hạn các bộ lạc trong khả năng vươn lên phía trước hoặc thu nhỏ lại thành mờ mịt; cũng không có bất kỳ bằng chứng nào cho thấy một số bộ lạc “đứng trên một nền tảng thấp hơn”.
Bộ lạc của Benjamin chiếu sáng tuyên bố của Bright liên quan đến sự bình đẳng và vị thế của các bộ lạc. Các bộ lạc đầy máu không được đảm bảo địa vị và thịnh vượng.
Rebuen và Simeon là của mẹ Leah, và cả hai dường như đã mất ảnh hưởng đáng kể trong mười hai chi tộc Israel. Mặt khác, Barak, vị tướng chiến thắng của người Israel, sống trong biên giới của bộ lạc vợ lẽ Naphtali.
Bộ lạc của Benjamin là của mẹ Rachel, bộ lạc yêu thích của Jacob, nhưng nhỏ nhất trong số các bộ lạc. Do đó, trong nhiều trường hợp, bộ lạc của Benjamin đương nhiên sẽ bị bỏ qua, hoặc ý kiến của họ được coi là không đáng kể, mặc dù tổ tiên của họ.
Saul đề nghị nhiều như vậy khi được cho biết rằng ông sẽ được xức dầu làm vua. Ảnh hưởng và sức nặng của chi tộc Benjamin sẽ không đáng kể. Tuy nhiên, chi tộc sẽ sản sinh ra vị vua đầu tiên của Israel, vua Saul. Đó là sự phân đôi của bộ lạc Benjamin.
Dân số của chi tộc Benjamin khi họ lang thang trong vùng hoang dã được tìm thấy trong Sách Dân Số 1:36-37
“Trong số các con trai của Benjamin, đăng ký gia phả của họ bởi gia đình của họ, bởi gia đình của cha họ, theo số lượng tên, từ hai mươi tuổi trở lên, bất cứ ai có thể ra ngoài chiến tranh, những người đàn ông được đánh số của họ, của bộ lạc Benjamin, là 35,400.”
Bộ lạc duy nhất có ít người chiến đấu hơn là bộ lạc Manasseh quen thuộc. Như một trường hợp nhất quán trong Kinh Thánh, bộ lạc của Benjamin thường xuyên được đề cập và liên kết với các bộ lạc Ephraim ở Manasseh. Trong trường hợp này, Benjamin và Manasseh là hai chi tộc nhỏ nhất trong số 12 chi tộc Israel.
Người lãnh đạo của những người này được ban cho trong Sách Dân Số 2:22. Abidan, con trai của Gideoni phụ trách quân đội Benjamite. Những người đàn ông của Benjamin là một đội quân chiến binh hung dữ, thể thao, lành nghề và gây chết người. Bộ lạc có lẽ thể hiện rõ nhất Sự ban phước của Jacob về một “con sói hung dữ” trong sức mạnh và kỹ năng của họ trên chiến trường.
Trong Các Quan Án 20:16, các chiến binh từ bộ lạc Benjamin được cho là đã có thể “địu một hòn đá vào tóc và không bỏ lỡ”.
I Sử Biên Niên 12:2 tiếp tục làm sáng tỏ khả năng chiến đấu của Benjamites.
“Họ được trang bị cung tên, sử dụng cả tay phải và tay trái để địu đá và bắn tên từ cây cung; họ là những người họ hàng của Saul từ Benjamin.”
Những người này là những chiến binh thuận cả hai tay, có khả năng chiến đấu và giết chóc bằng cả hai tay. Đây là một nhiệm vụ khó khăn nhất, chỉ dành riêng cho những cá nhân thể thao nhất. Có vẻ như, mặc dù Kinh Thánh không làm sáng tỏ điều đó, nhưng những người đàn ông của Benjamin đã được đào tạo về chiến tranh thuận cả hai tay, cũng như trong vụ ám sát.
Ehud đã thực hiện một vụ ám sát thuận tay trái đối với Eglon, mặc dù Kinh Thánh chỉ ra rằng anh ta thuận tay trái. Sự thật trung tâm của câu chuyện là vụ ám sát Eglon.
Người Benjamites là những chuyên gia với cây cung và chiếc địu, do đó nghề của họ đòi hỏi họ phải có khả năng từ nhiều góc độ, hướng và bằng cả hai tay. Chi tộc Benjamin sở hữu những chiến binh độc đáo, có lẽ là Lực lượng Đặc biệt của 12 chi tộc Israel. Trong suốt phần lớn thời gian trị vì của con cháu David, chi tộc Benjamin thường xuất hiện với tư cách là cơ bắp đằng sau vương miện của Judah.
I Sử Biên Niên 8:40 nói về các con trai của Ulam từ chi tộc Benjamin. Gia đình ông là người cuối cùng được liệt kê trong gia phả từ Benjamin thông qua vua Saul. Danh sách này bao gồm tất cả bốn mươi câu được tìm thấy trong chương tám. Những người này là “những người đàn ông dũng cảm hùng mạnh”, và tất cả họ đều thuộc về các con trai của Benjamin.
Bộ lạc Benjamin là một trong số ít các bộ lạc phát triển thịnh vượng giữa thời kỳ Xuất hành và việc xâm nhập vào Canaan. Có lẽ khả năng chiến đấu của họ đã cho phép họ sống sót qua nhiều cuộc giao tranh hơn trong vùng hoang dã. Có lẽ việc huấn luyện của họ theo những cách quân sự bao gồm một mức độ huấn luyện sinh tồn vượt quá anh em của họ. Có lẽ họ chỉ là những người có cổ phiếu mạnh mẽ hơn các bộ lạc khác.
Chúa đã ban phước cho bộ lạc bất kể. Ông hướng dẫn Moses thực hiện một cuộc điều tra dân số thứ hai, một cuộc điều tra dân số của thế hệ mới, để tổ chức chúng cho cuộc xâm lược sắp xảy ra. Sách Dân Số 26:38-41 liên quan đến quy mô của quân đội Benjamite. Các gia tộc của bộ lạc Benjamin lấy tên của họ từ con trai của Benjamin mà họ là hậu duệ của họ.
Mỗi gia tộc này là một thực thể riêng biệt, nhưng thống nhất dưới ngọn cờ bộ lạc của Benjamin. Tất cả các gia tộc cùng nhau có số lượng 45,600 người. Đây là một số chiến binh hung dữ nhất ở Cận Đông cổ đại. Họ sẽ đóng một vai trò không thể thiếu trong cuộc chinh phục và định cư sắp tới của vùng đất Canaan.
Abidan xuất hiện một lần nữa với tư cách là thủ lĩnh của chi tộc Benjamin trong Sách Dân Số 7:60 với tư cách là thủ lĩnh bộ lạc đã dâng của lễ hy sinh tại lễ xức dầu và thánh hiến Lều tạm.
Thật thú vị, một thành viên tuyệt vời khác của bộ lạc Benjamin được đưa vào. Tuy nhiên, người đàn ông này đã làm cho bộ lạc thất vọng vì thiếu niềm tin vào Đức Chúa. Trong chương cụ thể này, Moses đang gửi gián điệp từ mỗi bộ lạc trong số mười hai bộ lạc để theo dõi vùng đất Canaan. Ông cung cấp cho họ những hướng dẫn nghiêm ngặt về những gì cần tìm, quy mô của các thành phố, phòng thủ, cung cấp thực phẩm, cung cấp nước, v.v.
Từ bộ lạc của Benjamin, người đàn ông Paltiel, con trai của Raphu, được Moses chọn là một trong mười hai người. Trong câu hai mươi lăm, các điệp viên đưa ra báo cáo của họ cho Moses và dân chúng. Mặc dù Paltiel không được nhắc đến tên, nhưng hai điệp viên trung thành duy nhất là Joshua và Caleb.
Do đó, Paltiel sẽ nằm trong số những điệp viên không chung thủy mà báo cáo của họ đã khiến mọi người “càu nhàu chống lại Moses và Aaron”. Cũng như các thế hệ Israel trước đây, có một đa số thiếu đức tin, nhưng là một tàn dư trung thành đã thắng thế nhờ vào Đức Chúa Toàn Năng.
Một điểm thú vị được đưa ra liên quan đến chi tộc Benjamin trong Các Quan Án 1:21. Như đã thảo luận ở trên, thành phố Jebus, giống như thành phố Jerusalem, thuộc về bộ lạc Benjamin theo ít nhất một danh sách thị trấn ở Joshua.
Tuy nhiên, Kinh Thánh mơ hồ về chính xác Jerusalem thuộc về bộ lạc nào; chi tộc Benjamin, hay chi tộc Judah, vì thành phố cũng được liệt kê với Judah. Câu trả lời, có lẽ, được tìm thấy trong câu này.
“Nhưng các con trai của Benjamin đã không xua đuổi dân Jebusites sống ở Jerusalem; vì vậy, dân Jebus đã sống với các con trai của Benjamin ở Jerusalem cho đến ngày nay.”
Kinh Thánh làm cho nó rõ ràng là bộ lạc của Benjamin, mặc dù họ khốc liệt trong trận chiến, đã không thể đẩy lùi Jebusites khỏi Jebus. Do đó, cả hai cùng tồn tại gần nhau ở vùng nông thôn và đỉnh đồi xung quanh. Điều này sẽ vẫn là trường hợp cho đến thời của David. Việc hẹn hò liên quan đến các sự kiện trước Chế độ quân chủ tốt nhất là đáng ngờ, và là một chủ đề được tranh luận sôi nổi.
Tuy nhiên, nhiều người đồng ý rằng David đã trở thành vua vào khoảng năm 1000 trước Công nguyên. Mặc dù các năm cụ thể khác nhau, nhưng đây là khung thời gian chung mà David được cho là đã tồn tại. Như đã nói trước đây, anh ta là người đã bắt Jebus. Jebus trở thành Jerusalem, và cuối cùng là thủ đô của vương quốc Judah phía nam. Tuy nhiên, có một khoảng thời gian đáng kể trước David, trong đó bộ lạc Benjamin dường như đã cùng tồn tại với người Jebus ở các khu vực xung quanh.
Điều này dường như sẽ giải thích cho sự không chắc chắn xung quanh danh tính của Jerusalem. Thành phố có một lịch sử riêng biệt với mỗi bộ lạc trong số hai bộ lạc. Ngay cả sau khi Jerusalem bị phá hủy vào năm 586 trước Công nguyên, Kinh Thánh chỉ ra một số người đàn ông của bộ lạc Benjamin vẫn ở lại và sống ở các khu vực gần đó.
Sách Nê-hê-mi trong Cựu Ước nói về việc xây dựng lại Jerusalem dưới thời Edras, vì sắc lệnh của Cyrus nhiều năm trước đó. Những câu mở đầu của chương mười một nói rằng “các nhà lãnh đạo của nhân dân sống ở Jerusalem”.” Mọi người khác phải bỏ rất nhiều, và chỉ một trong số mười người được phép sống ở Jerusalem.
Ngoại lệ là một số gia đình từ chi tộc Benjamin và chi phái Judah như đã nêu trong câu bốn. Đặc quyền này chắc chắn là một sự tôn vinh đối với lịch sử và mối quan hệ sâu rộng của hai bộ lạc với thành phố và khu vực xung quanh. Câu bảy và tám đặt tên cho những người đàn ông từ bộ lạc Benjamin và đưa ra số của họ là 928. Sách Nê-hê-mi kéo dài từ năm 457 – 432 trước Công nguyên.
Do đó, bộ lạc của Benjamin gắn bó rộng rãi với trung tâm của Đất Thánh. Khi được xem trong bối cảnh với Phước lành của Moses, sự thật này trở thành một sự ứng nghiệm tuyệt vời của lời tiên tri trong Kinh Thánh, ít nhất là theo một số học giả.
Ban phước lành của Moses cho Chi Tộc Benjamin
Trước cái chết của Moses, người mà Đức Chúa từ chối nhập cảnh vào xứ Canaan, ông đã ban phước cho 12 chi tộc Israel. Phước lành của ông dành cho chi tộc Benjamin được tìm thấy trong Đệ Nhị Luật 33:12.
“Ông nói về Benjamin: ‘Cầu xin cho người yêu dấu của Chúa ở trong sự an toàn của Ngài, là Đấng che chở cho ông cả ngày. Và ông ngự giữa hai vai Ngài.”
Phước lành của Moses cho chi tộc Benjamin đã rút ra nhiều giả thuyết về cách giải thích và ý nghĩa của nó. Rõ ràng là những câu Kinh Thánh cho thấy Đức Chúa sẽ bảo vệ Benjamin, và Benjamin cư trú “giữa hai vai của Ngài”.” Hình ảnh này là một trong những sự an toàn, bên cạnh vai của Đức Chúa, được bảo vệ bởi sự hiện diện của Ngài ở mọi phía. Đó là một phước lành phi thường, đặc biệt phù hợp với một bộ lạc sẽ thể hiện sức mạnh quân sự và đặt mình vào hàng lửa cho Đức Chúa Toàn Năng. Do đó, ông sẽ bảo vệ các con trai của Benjamin ở mọi phía khỏi những nguy hiểm đã thấy và không thể nhìn thấy.
Ernest L. Martin đã xuất bản một bài báo có tựa đề, Bộ lạc của Benjamin, vào năm 1974. Trong bài báo của mình, ông làm sáng tỏ thêm về Phước lành của Moses liên quan đến chi tộc Benjamin. Martin liên kết lời tiên tri này với Đền thờ do vua Solomon xây cất. Ông chỉ ra biên giới của bộ lạc Benjamin được mô tả trong Kinh Thánh là kết hợp tất cả thành phố Jebus.
Do đó, thành phố David nằm trong sự phân bổ của bộ lạc của Benjamin, không phải Judah. Theo thời gian, thành phố trở nên gắn bó vĩnh viễn với vương quốc phía nam sau khi David thành lập cung điện của mình ở đó. Tuy nhiên, liên quan đến Phước lành của Moses, chi tộc Benjamin phải sống trong sự hiện diện của Đức Chúa, giữa chính hai vai của Đức Chúa.
Tác giả Martin nói thêm; “Địa điểm Đền thờ nằm ở trung tâm của thành phố Jerusalem ở vùng cao nguyên, vùng đất vai của Palestine. Ở giữa vai của Palestine, Đền Thờ của Đức Chúa đã được đặt. “
Đây là một cách giải thích đáng chú ý về phước lành của Moses. Mặc dù chỉ có một quan điểm, nó chắc chắn tuân thủ các sự kiện từ Kinh Thánh liên quan đến bộ lạc Benjamin và ranh giới của nó ở vùng đất Canaan. Đúng là Jerusalem đã chứng kiến nhiều hơn phần chiến tranh và xung đột của nó, nhưng người Do Thái vẫn là một dân tộc ngày nay.
Núi Đền thờ tiếp tục là trung tâm của cuộc sống Do Thái. “Sự bình an” mong manh của ngày hôm nay đã xuất hiện từ hàng ngàn năm xung đột và máu, và Đức Chúa của Ábraham, Isaac và Jacob tiếp tục bảo vệ tàn dư trung tín của Ngài ngày nay như Ngài đã làm trong thời xưa.
Bộ lạc của Benjamin & sự áp bức Moabites (Các Quan Án 3:15-30)
Một trong những anh hùng sớm nhất của Israel trong thời kỳ trước Chế độ quân chủ được ca ngợi từ chi tộc Benjamin. Khía cạnh hung hãn của bộ lạc bắt đầu thể hiện ngay sau khi định cư đất đai.
Như thể thất bại dưới bàn tay của người Jebus đã châm ngòi cho bộ lạc Benjamin, vì trong suốt phần còn lại của Cựu Ước, họ đang tiến hành chiến tranh với người Canaan, đôi khi thành công.
Đó là kết quả trong trường hợp áp bức Moabites dưới thời vua Eglon. Chi tộc Benjamin là trung tâm của sự giải thoát các con trai Israel. Trong Các Quan Án 3:12, dân Israel được cho là đã “làm điều ác trước mặt Chúa”. Đến lượt mình, Đức Chúa đã ban cho Vua Eglon của Moab quyền lực và thẩm quyền đối với dân Israel trong khu vực đó trong 18 năm.
Eglon chiếm và kiểm soát thành phố Judah quan trọng chiến lược. Dân Amorites đã chinh phục trung tâm của Moab nhiều năm trước đó, đến lượt nó đã bị dân Israel chinh phục và trao cho Gad và Rebuen. Moab bị tê liệt nghiêm trọng với sự thất bại của người Amorites, và liên tục tìm cách mở rộng về phía tây, vì sa mạc nằm ở phía đông. Vì vậy, họ đã nhân cơ hội này để đẩy qua Jordan vào Judah.
Judah nằm trong sự phân bổ bộ lạc của bộ lạc Benjamin. Do đó, Benjamites là những người nhận trực tiếp cơn thịnh nộ và áp bức của Eglon. Sự thống trị của ông trong khu vực sẽ gây ra hậu quả nghiêm trọng đối với một số thủ lĩnh bộ lạc quyền lực nhất của Israel.
Từ Jericho cổ đại, ông sẽ chính xác thanh toán thuế và cống nạp cho bộ lạc của Benjamin và những người hàng xóm, cũng như tuyên bố đất nông nghiệp và cánh đồng từ khu vực cho vương quốc của mình. Điều này sẽ gây căng thẳng nghiêm trọng cho người dân Benjamin và vùng đồi núi Ephraim ngay lập tức. Người Ephraimites sẽ tham gia trực tiếp, cũng như các chi tộc Judah và Manasseh.
Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng Eglon đã tìm kiếm sự giúp đỡ của dân Ammonites và Amalekites để tham gia cùng ông trong cuộc chinh phục của mình. Đây sẽ là một liên minh tự nhiên, vì dân Moabites, Ammonites, và Amalekites đều có chung lòng căm thù như nhau đối với Israel. Người Moabites và Ammonites là hậu duệ của cùng một dòng dõi. Sau khi Sô-đôm và Gomorrah bị tiêu diệt, Lót, cháu trai của Abraham, đã cùng các con gái của mình chạy trốn đến các hang động xung quanh Biển Chết. Các con gái của ông, sợ chết mà không có con trai, đã âm mưu cùng nhau và lừa cha của họ là Lót ngủ với họ. Mối quan hệ loạn luân đã sinh ra hai đứa con trai. Cô con gái lớn sinh ra Moab, tổ tiên của người Moabites, và người con trai lớn hơn sinh ra Benammi, tổ tiên của dân Ammonites. Người Amalek là hậu duệ của Esau. Esau là con trai cả của Isaac, và có một người em trai tên là Jacob.
Hai lần trong Kinh Thánh, Jacob thao túng Esau, một lần lấy quyền thừa kế của mình, lần thứ hai nhận được phước lành của anh ta. Jacob sau này sẽ sinh ra mười một người con trai, trong đó mười hai chi tộc (thực ra là 13) của Israel được thành lập do hậu quả của sự lừa dối này.
Nó đã được thiết lập, dân Amalekites cảm thấy một sự oán giận sâu sắc cho Israel. Họ đã không mất lòng bất chấp thất bại trước Joshua nhiều năm trước đó. Với sự hỗ trợ của Eglon và Moab, họ đã nhìn thấy cơ hội để trả thù. Bộ lạc Benjmain đứng trong hàng chinh phục trực tiếp.
Các Quan Án 3:13 tiết lộ rằng liên minh này, dưới sự lãnh đạo của Eglon, Vua Moab, đã tấn công Israel, và đẩy dân Israel trở về từ Jericho, lên vùng đồi núi Ephraim. Rất có thể nhiều người đã chạy trốn đến Jerusalem, cách Jericho tám dặm ở dãy núi phía Tây của Canaan.
Họ giành lại vùng đất phía bắc sông Arnon, và giành quyền kiểm soát qua sông Jordan. Họ chiếm hữu Judah và bắt chi tộc Benjamin và Israel làm nô lệ trong 18 năm. Trung tâm của Israel rộng mở cho Eglon và các đồng minh của ông.
Đức Chúa sẽ một lần nữa gửi một người giải cứu khó có thể xảy ra. Người đàn ông này là Ehud, được mô tả trong Các Quan Án 3:15.
“Nhưng khi các con trai của Israel kêu cầu Lên Chúa, thì Chúa đã dựng lên một người giải cứu cho họ, Ehud con trai của Gerar, Benjamite, một người thuận tay trái.”
Ehud thuộc về bộ lạc của Benjamin. Do đó, người giao hàng phát sinh từ chính vùng đất của những người bị áp bức. Bộ lạc của Benjamin sẽ thể hiện hết lần này đến lần khác những chiến binh dũng cảm và khả năng trong chiến tranh và chiến đấu. Ehud là người đầu tiên trong số những người đàn ông như vậy từ chi tộc Benjamin mà Kinh Thánh ghi lại trong thời gian của các Quan án.
Tên của anh ấy được dịch, “anh ấy ca ngợi”, do đó, anh ấy là một người đàn ông có vẻ chính trực. Tuy nhiên, thực tế Kinh Thánh chỉ ra rằng anh ta thuận tay trái cung cấp một cái nhìn sâu sắc thú vị về người đàn ông này. Cách giải thích theo nghĩa đen hơn là, “đã bị cản trở ở tay phải của anh ấy”.
Hàm ý là một trong những không có khả năng sử dụng tay phải. Ehud, do đó, đã bị vô hiệu hóa ở tay phải. Anh ta sở hữu một số khuyết tật ở tay phải, buộc anh ta phải thuận tay trái. Bộ lạc của Benjamin sau đó được hiển thị trong Kinh Thánh để sở hữu các chiến binh với khả năng sử dụng cả tay trái và tay phải. Thật thú vị khi một mối liên hệ như vậy giữa tay trái và bộ lạc của Benjamin dường như thể hiện chính nó trong Kinh Thánh.
Kinh Thánh cho chúng ta biết “những người con trai của Israel” đã gửi lời tri ân đến Eglon bởi bàn tay của Ehud. Văn bản ngụ ý rằng bộ lạc của Benjamin không phải là người duy nhất liên quan. Những người đàn ông từ Judah, Ephraim và Manasseh cũng có thể tham gia mật thiết vào các vấn đề của khu vực. Jericho là một thành phố chiến lược, quan trọng đối với sự thịnh vượng của mỗi bộ lạc trong khu vực. Jerusalem cách Jericho chỉ vài dặm.
Jerusalem là trụ sở của chi tộc Judah, và sau đó là vương quốc phía nam của Judah. Tuy nhiên, trong thời gian này, có vẻ như Jerusalem chủ yếu bị chiếm đóng bởi người Jebus, mặc dù những người đàn ông của Judah và Benjamin có lẽ cũng định cư gần đó và cả hai cùng tồn tại, tuy nhiên bấp bênh.
Do đó, việc lựa chọn Ehud đặc biệt thú vị. Là một người đàn ông một tay, què quặt, Ehud không gây ra mối đe dọa nào cho Nhà vua. Anh ta dường như là một người chinh phục khó có thể xảy ra. Đức Chúa làm việc theo những cách như vậy. Ngài dùng những người què quặt và tầm thường để giải cứu một quốc gia. Tuy nhiên, Ehud đã tự huấn luyện mình một cách bí mật và trung tín dưới sự chỉ dẫn của Chúa và đã sẵn sàng cho công việc chinh phục của mình. Thật vậy, bộ lạc của Benjamin dường như sở hữu một khóa đào tạo độc đáo, được trưng bày ở đây bởi Ehud. Đức Chúa đã dám cho dân của Ngài tưởng tượng Ngài có thể đạt được nhiều hơn nữa với một quốc gia tận tụy hành động như Ehud đã có.
Ehud không chỉ mang theo cống phẩm, mà còn mang theo một con dao hai lưỡi. Kinh Thánh kể lại Ehud đã tạo ra “một thanh kiếm có hai cạnh, dài một cubit. “ Ehud buộc thanh kiếm hai lưỡi này trên đùi phải, bên dưới chiếc áo choàng của mình.
Kinh Thánh nói rằng thanh kiếm có chiều dài “cubit”. Một cubit trong Kinh Thánh là một phép đo chiều dài dựa trên khoảng cách giữa đầu ngón giữa và khuỷu tay. Nói chung, cubits có chiều dài từ 17 đến 22 inch. Do đó, thanh kiếm chỉ dài hơn một mét rưỡi.
Mặc dù Kinh Thánh không đi sâu vào chi tiết về con đường mà Ehud đã đi, nhưng ông đã mạo hiểm đến thành phố cổ Jericho từ phía bắc. Ông và những người đàn ông của mình đã hành trình từ vùng đồi núi Ephraim, nằm ở phía tây của Judah. Kinh Thánh không nói rõ liệu Ehud đang sống trong vùng đất của bộ lạc Benjamin, hay của một bộ lạc khác vào thời điểm đó.
Những con đường lao thẳng vào Judah từ vùng đồi núi phía trên. Ehud hành trình đến Judah mang theo cống nạp cho nhà vua. Anh ta dâng lời tri ân đến Eglon, “một người đàn ông rất béo (3:17)”, sau đó rời đi cùng những người đàn ông của mình về nhà.
Tuy nhiên, ngay sau khi rời đi, Ehud đã quay lại, giả vờ một thông điệp bí mật cho Nhà vua. Các Quan Án 3: 20-22 mô tả hành động không sợ hãi của Ehud khi anh ta ở một mình với Nhà vua.
“Ehud sau đó đến gần anh ta khi anh ta đang ngồi một mình trong căn phòng trên của cung điện mùa hè của mình và nói, ‘Tôi có một thông điệp từ Chúa dành cho bạn.’ Khi Nhà vua đứng dậy khỏi chỗ ngồi của mình, Ehud với tay trái, rút thanh kiếm từ đùi phải của mình và đâm nó vào bụng của Nhà vua. Ngay cả tay cầm cũng chìm vào sau lưỡi kiếm, nó chui ra sau lưng anh ta. Ehud không rút thanh kiếm ra, và mỡ mập mạp khép lại xung quanh nó.
Ehud sau đó lẻn ra khỏi cung điện, tránh những người bảo vệ và bỏ trốn. Vị trí chính xác của Seirah không được biết. Nó nằm trong ranh giới bộ lạc Ephraimites ở vùng đồi núi Ephraim. Việc anh ta có thể báo hiệu cho các bộ lạc khác bằng một cây kèn cho thấy nó đang ở một trong những thung lũng hoặc ngọn núi gần đó.
Phần này của đất nước trên đồi nằm trên biên giới của bộ lạc Benjamin và Ephraim. Israel sẽ gạt bỏ những khác biệt nhỏ nhặt của bộ lạc để đẩy lùi sự xâm lược của nước ngoài. Trên thực tế, Ehud đã dẫn đầu một nhóm người đàn ông từ các bộ lạc thống nhất này qua Jericho cổ đại đến bờ sông Jordan và chiếm giữ một số pháo đài gần đó. Điều này đã ngăn cản người Moabites chạy trốn trở lại Moab.
Các lực lượng của Israel sau đó đã bắt kịp kẻ thù của họ, và tàn sát “khoảng mười ngàn người Moabites” (3:29). Kinh Thánh kết thúc bằng cách nói rằng Moab đã bị khuất phục vào ngày hôm đó, “dưới bàn tay của Israel”.“
Từ ngữ ở đây rất thú vị, khi Ehud đã thực hiện một vụ ám sát ngầm vua Eglon. Israel sau đó đã chiếm được các pháo đài trước người Moabites, quay trở lại tàn sát họ khi họ chạy trốn khỏi Judah khi có tin tức về cái chết của Eglon.
Nó cũng có ý nghĩa để chỉ ra Kinh Thánh không ghi chú về các bức tường của Judah. Các bức tường của Judah dường như đã bị thu hẹp đáng kể so với thời Joshua. Người Benjamites và các chiến binh khác đã quét qua thành phố một cách dễ dàng, truy đuổi mạnh mẽ theo gót chân của những kẻ chiếm đóng đang chạy trốn.
Mặc dù Kinh Thánh không chỉ ra cấu trúc của nhóm người này, chỉ gọi họ là “con trai của Israel”, nhưng có khả năng đó là một tập hợp các đại diện bộ lạc từ bộ lạc Benjamin, Ephraim, Manasseh, Judah, và thậm chí có thể cả những người khác nữa. Kinh Thánh ghi lại những trường hợp các đội quân được gửi từ các bộ lạc xa xôi đến phụ tá trong chiến tranh và phòng thủ.
Điều này rất có ý nghĩa vì các con trai của Israel vẫn đoàn kết để chống lại kẻ thù chung vào thời điểm này trong Cựu Ước. Rất có thể Ephraimites và Judahites đã chiến đấu bên cạnh Ehud tại các pháo đài của Jordan.
Ba bộ lạc chính trị nhất của Israel; bộ lạc của Benjamin, bộ lạc Judah, và bộ lạc Eprhaim, đã chiến đấu bên cạnh nhau với một mục đích và mục tiêu chung. Một ngày nào đó, điều đó sẽ xảy ra một lần nữa, khi tất cả những người được Đức Chúa chọn sẽ được hợp nhất dưới vương quốc của Ngài.
Lòng dũng cảm của Ehud được thể hiện ở Jericho đã mang lại 80 năm hòa bình và tự do cho khu vực. Chi tộc Benjamin đã chứng tỏ mình dũng cảm trong trận chiến, lãnh đạo cuộc nổi dậy, thành công vì lòng trung thành của Ehud với Đức Chúa Toàn Năng. Khi dân chúng ăn năn, Đức Chúa đã giải thoát.
Chính chu kỳ thách thức, ăn năn và giải thoát này là động lực của Cựu Ước, và là ví dụ điển hình về ân điển của Đức Chúa.
Jon Bright tuyên bố sự giải thoát của Ehud có thể xảy ra vào đầu thế kỷ thứ mười hai. Dọc theo những dòng này, khoảng thời gian của các Quan án kéo dài ít nhất gần hai trăm năm cho đến khi Chế độ quân chủ được thành lập.
Benjamin trong Bài hát của Deborah
Bộ lạc của Benjamin đã tham gia vào một trận chiến lớn khác được tìm thấy trong Judges 4. Dân Israel bị áp bức bởi Jabin, vua của Hazor. Như đã nói ở trên, Jabin có lẽ là một cái tên được đặt cho vua Hazor. Kinh Thánh cho chúng ta biết chỉ huy của ông là Sisera, sống ở Harosheth-hagoyim. Kinh Thánh ghi lại Jabin “đã đàn áp nghiêm trọng các con trai của Israel trong hai mươi năm.“
Sự áp bức này xảy ra bởi vì “các con trai của Israel một lần nữa làm điều ác trước mặt Chúa”. Trận chiến này diễn ra trong cùng khu vực chung với Trận chiến tại vùng biển Merom. Các lực lượng áp bức của vua Jabin được cho là đã có chín trăm cỗ xe sắt trong Các Quan Án 4:3.
Câu bốn giới thiệu nhân vật chủ chốt trong câu chuyện, người tình cờ cư trú trong hoặc gần Bethel, một thành phố khác của bộ lạc Benjamin dường như đã bị bộ lạc Ephraim hấp thụ.
“Bây giờ Deborah, một nữ tiên tri, vợ của Lappidoth, đang phán xét Israel vào thời điểm đó. Và cô ấy thường ngồi dưới gốc cây cọ của Deborah giữa Ramah và Bethel ở vùng đồi núi Ephraim và các con trai của Israel đã đến gặp cô ấy để được phán xét.
Ephraimites, Benjamites, những người đàn ông của Manasseh và Judah, trong số những người khác đã đến để giải quyết tranh chấp của họ bởi Deborah. Đất nước đồi Ephraim một lần nữa thấy mình là trung tâm của cuộc sống Do Thái. Thật thú vị khi bộ lạc của Benjamin là trung tâm của câu chuyện này, cũng như trước đây liên quan đến Ehud. Mặc dù là bộ lạc nhỏ nhất, nhưng sự kế thừa của nó đã đặt nó vào trung tâm của sự chú ý.
Sau đó, Đức Chúa mặc khải cho Deborah kêu gọi một người thuộc chi tộc Naphtali giải cứu dân Israel. Mạng lệnh của bà từ Đức Chúa đã được ban cho Barak trong Các Quan Án 4:6. Mặc dù do dự, Barak chỉ trả lời cuộc gọi của Deobrah nếu cô ấy đi cùng anh ấy và quân đội. Trận chiến sẽ diễn ra gần sông Kishon, trong Thung lũng Jezreel.
Megiddo là một thành trì của người Canaan, và là một thành phố rất chiến lược, vì nó kiểm soát Thung lũng Jezreel, và tiếp cận vào trung tâm của Canaan. Chính tại vị trí chính xác này, John đã hình dung ra trận chiến Ha-ma-ghê-đôn sẽ diễn ra trong Khải Huyền.
Trận chiến không phải là một vấn đề đồng đều trên giấy tờ. Lực lượng Canaanites dưới quyền Sisera bao gồm 900 cỗ xe sắt, cũng như các đơn vị quân đội khác. Dân Israel không có những cỗ xe như vậy. Đồng bằng cung cấp địa lý lý tưởng để tiến hành chiến tranh với xe ngựa. Những người lính bộ binh Israel sẽ không thể sánh được ở vùng đồng bằng rộng mở đối với những chiếc xe ngựa bằng sắt.
Tập bản đồ Kinh Thánh Holman nói rằng lực lượng Canaanites dưới quyền Sisera tập trung gần thung lũng Kishon, bên dưới Núi Tabor. Những cỗ xe Canaan sẽ có hiệu quả nhất ở đây. Tuy nhiên, sông Kishon đã bị phồng lên do những cơn mưa gần đây. Điều này khiến những cỗ xe Canaanite trở nên vô dụng. Do đó, trong câu 14 Deborah đã ra lệnh cho Barak tấn công.
Trận chiến bắt đầu với những người đàn ông của Naphtali và Zebulun bao gồm hầu hết các lực lượng, tuy nhiên những người đàn ông lành nghề của bộ lạc Benjamin chắc chắn cũng đi đầu trong hành động. Bài ca của Deborah gợi ý như vậy trong Các Quan Án 5:14.
“Từ Ephraim, những người có nguồn gốc ở Amalek đã đi xuống, đi theo bạn, Benjamin, với các dân tộc của bạn;”
Những người đàn ông từ Ephraim và Benjamin, thường được nhắc đến cùng với nhau trong suốt Cựu Ước, đã đáp lại lời kêu gọi vũ trang và được Deobrah ca ngợi. Những cơn mưa gần đây đã vô hiệu hóa sư đoàn xe ngựa Canaan, và chúng đã bị dân Israel đánh bại. Barak và những người đàn ông của ông đã đẩy lui người Canaan “đến tận Harosheth-hagoyim”.
Khảo cổ học đặt Deborah và Barak vào khoảng năm 1125 trước Công nguyên, mặc dù điều này là không chắc chắn. Nó là bằng chứng nữa về việc Israel không có khả năng chiếm đóng Đồng bằng Esdraelon và Thung lũng Jezreel. Jon Bright lưu ý đến những ảnh hưởng của thế kỷ thứ mười hai trong khu vực đã làm tê liệt nghiêm trọng những nỗ lực của người Israel.
Bright chỉ ra Esdraelon được cai trị bởi một liên minh giữa người Canaan địa phương và “các thành phần Aegean”. Ông lưu ý rằng Sisera có thể là một phần của thành phần Aegean này, thực sự tên là Aegean trong tự nhiên. Thật thú vị, I Maccabees liên kết người Israel với người Spartan ở Hy Lạp, Aegean cũng như trong tự nhiên. Một mối liên hệ mạnh mẽ giữa Hy Lạp / Aegean / Mycenaen dường như thấm nhuần vào lịch sử của vùng Cận Đông cổ đại.
Bộ lạc của Benjamin một lần nữa chứng tỏ mình xứng đáng được khen ngợi. Áp bức và xâm lược sẽ sớm ngẩng cao đầu một lần nữa, tuy nhiên, lần này là từ phía đông sông Jordan. Cựu Ước chiếu sáng thực tế Israel phải đối mặt với các mối đe dọa từ mọi phía, như trường hợp của thời hiện đại. Lần này mối đe dọa đến từ dân Ammonites.
Bộ lạc của Benjamin & Ammonites xâm lược (Quan án 10 &11)
Những căng thẳng thời hiện đại ở Bờ Tây có thể bắt nguồn từ chính sự khởi đầu của lịch sử Israel, như được ghi lại trong trường hợp áp bức của người Ammonites. Các con trai của Ammonites làm trụ sở chính của họ tại thành phố Amman ngày nay, thủ đô của Jordan. Chi tộc Benjamin chỉ là một chi tộc Israel để cảm nhận được sự nhức nhối của dân Ammonites, như đã được ghi lại trong Các Quan Án 10:9.
“Và các con trai của Ammonites đã vượt qua sông Jordan để chiến đấu chống lại Judah, Benjamin, và gia tộc Ephraim, để Israel vô cùng đau khổ.”
Bộ lạc Benjamin một lần nữa thấy mình là nạn nhân của Marauders từ phía đông Jordan. Như trường hợp của người Moabites, các bộ lạc Judah, Ephraim và Manasseh cũng có liên quan. Tuy nhiên, lần này, sự giải thoát đến từ bên ngoài bộ lạc. Nhân vật Jephthah vẫn là một nhân vật thú vị. Phần lớn câu chuyện của ông tương tự như câu chuyện của vua David.
Sinh ra trong một dòng máu hỗn hợp, Jephthah bị các anh em của mình trừng phạt, và bị đày khỏi nhà của mình. Tên của cha ông là Gilead, người mà một khu vực phía đông Jordan sau này được đặt theo tên. Do đó, ngay từ khi bắt đầu cuộc đời, Jephthah đã là một kẻ bị ruồng bỏ, bị anh em của mình và những người khác có dòng máu “thuần khiết” coi thường.
Các Quan án 10 nói về áp lực của người Philistines và người Ammonites bắt đầu được đặt lên Israel. Thời gian liên quan đến Jephthath, theo The Holman Bible Atlas là khoảng năm 1100 trước Công nguyên. Jephthah phù hợp với khuôn mẫu của những gì tạo nên một thủ lĩnh Habiru, khi anh ta bị lưu đày khỏi nhà của mình, tham gia cùng với những người khác có hoàn cảnh tương tự, nổi lên như một thủ lĩnh của đàn ông, và được thuê làm trang phục lính đánh thuê.
Sự áp bức của người Ammonites chỉ cung cấp cơ hội mà Jephthah cần thiết để trở về từ nơi lưu vong và vươn lên vai trò lãnh đạo.
Anh ta mặc cả mình vào vị trí lãnh đạo của Israel với các đại diện từ Gilead, và khi anh ta chấp nhận lời đề nghị của họ, tiến hành đánh bại dân Ammonites. Sau đó, anh ta đánh bại những người đàn ông của Ephraim vì sự kiêu ngạo của họ đối với anh ta. Mặc dù không còn đề cập đến bộ lạc của Benjamin, câu chuyện kết thúc bằng sự thất bại của Ephraimites tại pháo đài của Jordan. Jephthah trị vì trong sáu năm sau đó.
Bộ lạc của Benjamin thấy mình tiếp theo tham gia vào một cuộc xung đột gần như chết người. Tuy nhiên, thay vì kẻ thù của người Canaan, chi tộc Benjamin đang tham gia vào một cuộc nội chiến với những người Israel của họ.
Benjamites, phần 2 của 2
Benjamites phải đối mặt với sự tuyệt chủng gần như tuyệt chủng trong Các Quan án 19-21. Sự kiện được đề cập lặp lại các sự kiện tương tự được tìm thấy trong sách Sáng thế ký liên quan đến Sô-đôm và Gomorrah. Những người đàn ông của Benjamin tham gia vào tập phim này đã để lại một vết đen trong lịch sử của bộ lạc. 12 chi tộc Israel nổ ra một cuộc nội chiến với chi tộc Benjamin, và kết quả là dân Benjamites gần như bị tiêu diệt.
Việc xác định niên đại của sự kiện này trong lịch sử Israel là không chắc chắn. Nhiều học giả cảm thấy như thể đó là vào đầu thời kỳ Quan án, mặc dù sự kiện này bao gồm ba chương cuối của Joshua. Đây là một trong những câu chuyện lâu đời nhất trong Kinh Thánh. Đức Tổng Giám mục Ussher đã đặt nó chỉ ba mươi năm sau khi Israel bước vào Canaan, khoảng năm 1406 trước Công nguyên. Hầu hết đặt nó trong khoảng thời gian từ cái chết của Joshua đến khi bắt đầu các Quan án.
Holman Bible Atlas có niên đại Joshua vào năm 1200 trước Công nguyên, các tập phim khác nhau liên quan đến người Philistines vào khoảng năm 1150 trước Công nguyên và Jephthah vào khoảng năm 1100 trước Công nguyên. Chuỗi hẹn hò này không để lại nhiều chỗ cho các sự kiện của các Quan án, diễn ra giữa Joshua và sự xuất hiện của Vua Saul. Một ngày trước đó cho Joshua, khoảng năm 1400 trước Công nguyên, được một số người tranh luận. Ngày sớm hơn này cho phép một khoảng thời gian ba trăm năm của Các Quan án. Chiều rộng và phạm vi của cuốn sách Quan án cho vay chặt chẽ hơn với khoảng thời gian 300 năm, thay vì khoảng thời gian 100 năm được đề xuất bởi một ngày muộn hơn nhiều là năm 1200 trước Công nguyên.
Người Philistines đã đến Canaan vào thời điểm nhiều Quan án trở nên nổi tiếng – như trường hợp của câu chuyện về Samson và Delilah. Họ là một cái gai trong mắt Israel ngay cả trước chế độ quân chủ dưới thời Saul và David. Trong những ngày trước các vị vua của Israel, nếu không có Quan án thì không có luật pháp, vì một cơ quan trung ương vẫn chưa phát triển ở Israel cổ đại. Dường như trong những khoảng trống thẩm quyền này, một loại vô luật pháp nhất định được phát triển ở Israel thời xưa.
Joshua 19:1 bắt đầu câu chuyện về người Lê-vi và người vợ lẽ, ám chỉ đến cảm giác chung về sự vô luật pháp đang thịnh hành.
“Bây giờ nó xảy ra vào những ngày đó, khi không có vua ở Israel, rằng có một người Lê-vi nào đó ở lại vùng xa xôi của đất nước đồi Ephraim, người đã tự mình bắt một người vợ lẽ từ Bethlehem ở Judah.”
Điều đầu tiên người ta thu thập được từ phân đoạn này là trạng thái tâm linh của Israel. Người Lê-vi được cho là tách mình ra khỏi những ham muốn và ham muốn của người Israel bình thường. Người Lê-vi là tầng lớp thầy tế lễ, và hôn nhân liên quan đến một người Lê-vi rất nghiêm ngặt về loại thầy tư tế có thể kết hôn, và loại phụ nữ mà thầy tư tế cụ thể đó có thể kết hôn. Như trường hợp của mọi thứ liên quan đến Luật, có rất nhiều quy định và hạn chế.
Tại thời điểm này trong lịch sử của Israel, dường như không có luật điều chỉnh. Đàn ông ít nhiều tự mình bảo vệ và an ninh. Kinh Thánh làm cho nó rõ ràng rằng “không có vua ở Israel”, và không có Quan án nào được đề cập trong đoạn này. Có một khoảng trống của sự vô luật pháp. Toàn bộ đoạn văn sẽ thể hiện mức độ vô luật pháp cao từ phía bộ lạc Benjamin và những người khác có liên quan. Câu hai cho thấy cái nhìn sâu sắc về bản chất của cuộc hôn nhân của người Lê-vi với vợ lẽ / vợ của mình.
“Nhưng người vợ lẽ của anh ta đã chơi trò quấy rối chống lại anh ta, và cô ấy đã rời xa anh ta đến nhà của cha cô ấy ở Bethlehem ở Judah, và ở đó trong khoảng thời gian bốn tháng.”
Bất kể giới luật trong Kinh Thánh cho hôn nhân Levitical là gì, đây chắc chắn không phải là ví dụ mà người ta muốn noi theo. Câu chuyện trong Sách Quan Án có tầm quan trọng vì hai lý do chính – nếu không có lý do nào khác. Thứ nhất, nó cho thấy sự gắn kết khó chịu mà 12 Bộ lạc Israel đã tồn tại trước Chế độ quân chủ thống nhất; và hai, quan trọng nhất là nó cho thấy hậu quả của sự thờ ơ về tinh thần và sự suy đồi đạo đức đã dẫn đến tình trạng đồi trụy.
Nội dung trang Benjamites
Cuộc hôn nhân của họ dường như không phải là một trong những hạnh phúc. Nó chắc chắn không phải là một sự phản ánh của một cuộc hôn nhân tin kính. Vì bất cứ lý do gì, cô đứng dậy và bỏ anh ta lại, chạy trốn đến nhà của cha cô. Trong câu ba, chúng ta biết rằng cô ấy thực sự là vợ của người Lê-vi. Trong suốt Kinh Thánh, từ vợ lẽ đôi khi đề cập đến một số loại nô lệ, hoặc trong nhiều trường hợp, nô lệ tình dục, hoặc trong các trường hợp khác là người hầu gái. Những người hầu gái của Rachel và Leah là thê thiếp của Jacob. Đây là những nô lệ rất có thể.
Vì vậy, người Lê-vi đã theo đuổi vợ mình đến nhà cha vợ, tìm cách lấy vợ và trở về nhà. Xã hội Israel rất gia trưởng và phụ nữ có rất ít hoặc không có quyền. Họ đã được xem, trong nhiều trường hợp, chỉ đơn giản là tài sản. Vì vậy, người Levite bắt đầu lấy lại tài sản hợp pháp của mình. Người Levite đã liên lạc với cha vợ của mình, người khi nhìn thấy con rể của mình “rất vui khi được gặp ông ấy”. Vì vậy, người Lê-vi đã ở với anh ta trong thời gian ba ngày. Vào ngày thứ ba, anh ta đứng dậy để rời đi với vợ theo sau.
Tuy nhiên, bố vợ đã thúc giục anh ở lại. Người Lê-vi bắt buộc, và một ngày chuyển sang hai. Vào ngày thứ năm của chuyến viếng thăm của ông, người Lê Vi từ chối một lời mời khác và lên đường với vợ ông để trở về nhà của họ. Do đó, người Lê-vi và người vợ lẽ của ông đã khởi hành từ Bethlehem ở phía nam, về phía bắc đến vùng đồi núi Ephraim.
Họ sẽ đi dọc theo Tuyến đường Central Ridge trong phần đầu của cuộc hành trình của họ. Jerusalem , Jebus vào thời điểm đó, ngồi cách Bethlehem 6 dặm về phía bắc dọc theo Tuyến đường Central Ridge.
Người Lê-vi từ chối lời đề nghị của tôi tớ mình để kéo sang một bên trong câu mười một.
“Khi họ ở gần Jebus, ngày đó gần như đã biến mất; và người hầu nói với chủ của mình, ‘Xin hãy đến, chúng ta hãy rẽ sang một bên thành phố của dân Jebusites này và qua đêm ở đó.”
Tiến sĩ Earnest Martin cho rằng người Levite rời Bethlehem vào khoảng 4 giờ chiều. Sự khởi đầu muộn màng của họ, do cha vợ của người phụ nữ, đã dẫn đến một tình huống không được khuyến khích. Một ngày đã kết thúc và màn đêm buông xuống không còn xa nữa. Thành phố đầu tiên họ tiếp cận, hoặc nơi ở đầu tiên, sẽ là nơi hợp lý để dừng lại, và mạo hiểm bất kỳ nơi nào xa hơn sẽ đặc biệt rủi ro với một người phụ nữ.
Tuy nhiên, Jebus là một thành trì của người Canaan vào thời điểm đó và có khả năng không thân thiện với dân số Do Thái. Do đó, người Levite từ chối dừng lại ở Jebus và quyết định đi xa hơn đến Gibeah hoặc Ramah. Người Lê-vi đã đi sáu dặm về phía bắc từ Bethlehem đến Jebus. Gibeah là một thành phố của Benjamites và chỉ nằm cách Jebus ba dặm về phía bắc. Đương nhiên, ông nghĩ rằng sự tiếp nhận của ông giữa những người Benjamites, những người đàn ông của Israel như ông, sẽ hiếu khách hơn nhiều. Những câu mười bốn và mười lăm kể về người Lê-vi và người vợ lẽ của ông vào Gibeah.
Bản đồ Lãnh thổ Bộ lạc Benjamites và các thành phố của họ
“Vì vậy, họ đã đi qua và đi theo con đường của họ, và mặt trời lặn trên họ gần Gibeah, thuộc về Benjamin. Và họ quay sang một bên ở đó để vào và ở trong Gibeah. Khi họ bước vào, họ ngồi xuống quảng trường rộng mở của thành phố, vì không ai đưa họ vào nhà anh ta để qua đêm.“
Trong thế giới cổ đại, một sự nhấn mạnh đặc biệt đã được đặt vào lòng hiếu khách. Nó được coi là một trong những đức tính chính. Trong câu mười lăm, Benjamites của Gibeah không thể hiện lòng hiếu khách đối với người Lê-vi và người vợ lẽ của ông. Điều này, hóa ra, sẽ là tội lỗi nhỏ nhất của họ. Câu chuyện tìm thấy một sự tương đồng rất giống nhau trong Sáng thế ký liên quan đến Sô-đôm và Gomorrah. Trên thực tế, hai câu chuyện gần như giống hệt nhau. Vì cũng giống như người Sô-đôm thiếu lòng hiếu khách, dân Benjamites cũng vậy. Thật không may cho bộ lạc của Benjamin, những điểm tương đồng sẽ không dừng lại ở đó.
Người Lê-vi và vợ lẽ gặp một ông già trong Các Quan Án 19:16.
“Rồi này, một ông già đang đi ra khỏi cánh đồng từ công việc của mình vào buổi tối. Bây giờ người đàn ông đến từ vùng đồi núi Ephraim, và anh ta đang ở lại Gibeah, nhưng những người đàn ông của nơi này là Benjamites.
Câu thơ chỉ ra rằng ông già không phải là một trong những người Benjamites địa phương, mà là từ vùng đồi núi Ephraim, do đó có khả năng là một Ephraimite. Trong các bài viết trước, người ta đã lưu ý rằng người Ephraimites và Benjamites đã chia sẻ một mối quan hệ chặt chẽ, và hai bộ lạc đôi khi định cư trong biên giới của nhau một cách tự do. Ông lão khuyến khích người Lê-vi đến và ở lại qua đêm với ông. Ông cảnh báo người Lê-vi không được qua đêm ở quảng trường rộng mở. Những người lạ đến một thành phố không có nơi để ở thường ngủ trong quảng trường thành phố. Tuy nhiên, ở một số thành phố, điều này là nguy hiểm. Có vẻ như Gibeah là một trong những thành phố nguy hiểm này. Hàm ý từ ông già là Benjamites của thành phố là những cá nhân khát máu. Bản chất khắc nghiệt của họ cũng được thể hiện rõ ràng trong thực tế là người Levite không thể tìm được nơi trú ẩn, thậm chí còn ăn mặc như một tư tế. Mọi người thường đi ra khỏi con đường của họ cho một người đàn ông của Thiên Chúa – không phải như vậy trong Gibeah. Câu hai mươi hai giới thiệu những Benjamites vô đạo đức này.
“Trong khi họ đang vui vẻ, này, những người đàn ông của thành phố, một số người bạn vô giá trị, bao quanh nhà, đập cửa; và họ đã nói chuyện với chủ sở hữu của ngôi nhà, ông già, nói rằng, ‘Hãy đưa người đàn ông vào nhà bạn ra để chúng tôi có thể có quan hệ với anh ta.”
Sắc thái của Sô-đôm và Gomorrah được thể hiện rõ ràng trong đoạn này. So sánh những câu này với Sáng thế ký 19:2-5. Người Benjamites, cũng giống như người Sodomites, bao vây ngôi nhà và đập cửa và yêu cầu bàn giao những vị khách tương ứng. Người Benjamites, cũng giống như người Sodomites, muốn có quan hệ tình dục với những người lạ. Và cũng giống như Lót dâng các con gái của mình cho đám đông, ông lão đã dâng con gái mình và người Lê-vi dâng vợ lẽ của mình cho những người Benjamite đói khát dục vọng (câu 23). Mức độ ham muốn và đồi trụy của Benjamites được nhìn thấy trong so với 25-26. Trong đoạn văn này, những người đàn ông của Benjamin thực sự là những con sói hung dữ, và người vợ lẽ trở thành con mồi bị chia rẽ của họ.
“Nhưng những người đàn ông sẽ không nghe lời anh ta, vì vậy người đàn ông đã bắt giữ vợ lẽ của anh ta và đưa cô ấy ra ngoài cho họ. Và họ đã hãm hiếp cô và lạm dụng cô cả đêm cho đến sáng, sau đó để cô đi vào lúc gần ban ngày. Khi ngày bắt đầu bình minh, người phụ nữ đến và ngã xuống ở ngưỡng cửa của ngôi nhà của người đàn ông nơi chủ nhân của cô ấy đang ở, cho đến khi trời sáng.
Biểu tượng Bộ lạc của Benjamin.
Cảnh tượng là một trong những ham muốn khát máu và vô đạo đức. Người phụ nữ bị hãm hiếp tập thể và đánh đập “cả đêm cho đến sáng”. Đây không phải là những người Canaan địa phương. Đây là dân Benjamites, các con trai của Israel, các thành viên của quốc gia được chọn của Đức Chúa Toàn Năng. Họ tuyên bố là tín hữu của chi tộc là hậu duệ của con trai thứ mười hai của Jacob, em trai của Joseph. Tuy nhiên, hành động của họ là của dân Sô-đôm. Cho dù họ để cô ấy đi, hay cô ấy đã trốn thoát – có lẽ sau khi tất cả họ đã bất tỉnh vì say xỉn và ham muốn máu – Kinh Thánh không tiết lộ. Tuy nhiên, rõ ràng là Benjamites đã đi theo con đường của họ với cô ấy cho đến sáng.
Do đó, đó là sau khi mặt trời mọc khi người phụ nữ bị đánh đập và hãm hiếp đã quay trở lại với Levite và nhà bố mình. Khi cô ấy đến nơi, cô ấy đã cận kề cái chết. Trên thực tế, người phụ nữ đã gục ngã ngay trước cửa nhà. Câu hai mươi bảy cho cô ấy vị trí chính xác.
“Khi chủ nhân của cô ấy đứng dậy vào buổi sáng và mở cửa nhà và đi ra ngoài để lên đường, sau đó này, người vợ lẽ của anh ấy đang nằm ở ngưỡng cửa của ngôi nhà, với hai tay của cô ấy trên ngưỡng cửa.”
Cô ấy đã ngã quỵ khi cô ấy nắm lấy tay nắm cửa. Phải mất tất cả sức lực của cô ấy để chỉ đơn giản là quay trở lại chỗ ở của mình, lúc đó cô ấy đã chết khi với tay ra cửa. Kinh Thánh sau đó tiết lộ rằng cô ấy đã chết vào thời điểm này. Người vợ lẽ đã chết và nằm đó khá lâu, vì Kinh Thánh chỉ ra rằng cô ấy nằm ở ngưỡng cửa “cho đến khi hết ánh sáng ban ngày”. Câu trả lời của người Lê-vi dường như cũng lạnh lùng không kém trong câu hai mươi tám. Anh ta không tỏ ra buồn bã, khi anh ta yêu cầu cô ấy trỗi dậy và rời đi với anh ta. Người phụ nữ rõ ràng đã không trả lời vì cô ấy đã chết. Nhận ra điều đó, anh chỉ đơn giản là “đặt cô ấy lên con lừa” và lên đường.
Phản ứng nhẫn tâm từ người Levite đối với cái chết của người phụ nữ gần như đáng lo ngại như cách người Benjamites đối xử với cô ấy ngay từ đầu. Người Lê-vi là một đại diện của Đức Chúa và được giữ một tiêu chuẩn cao hơn. Ông được cho là để nuôi dưỡng người bệnh và người sắp chết. Ông là một tư tế và được cho là thể hiện lòng trắc ẩn của Thiên Chúa. Sự man rợ của câu chuyện leo thang khi người Lê-vi đến nhà của mình trong câu hai mươi chín. Hành động của ông được ghi lại trong hai câu cuối cùng của Các Quan Án 19 đã châm ngòi cho một cuộc nội chiến, với 11 Chi Tộc Israel khác đoàn kết chống lại người Benjamites.
Các Quan Án 19: 29-30
” 29 Khi vào nhà, ông lấy một con dao và nắm lấy người vợ lẽ của mình và chém bà thành mười hai mảnh, từng chi một, và gửi bà đi khắp lãnh thổ Israel. 30 Và điều đó xảy ra khi tất cả những ai nhìn thấy sách đó đều nói: ‘Không có điều gì giống như thế này đã từng xảy ra hoặc được nhìn thấy từ ngày mà các con trai của Israel từ xứ Ai Cập đi lên cho đến ngày nay. Hãy xem xét nó, nhận lời khuyên và lên tiếng!”
Các Quan án 20 mở đầu bằng việc những người đàn ông Israel tranh luận về việc phải làm gì với một hành động tàn bạo như vậy. Kinh Thánh chỉ ra rằng tất cả Israel, “từ Dan đến Beersheba”, đã quy tụ tại Mizpah. Điều này bao gồm những người đàn ông từ Gilead, hoặc các bộ lạc Transjordan ở phía đông sông Jordan. Cụm từ, “từ Dan đến Beersheba”, được sử dụng để chỉ tất cả vùng đất của Israel phía tây sông Jordan. Chỉ trong những dịp long trọng và các quyết định quan trọng của quốc gia, tất cả Israel mới quy tụ lại. Đây thực sự là một trong những dịp đó.
Bản đồ Israel cổ đại từ Dan đến Beersheba
Trên bản đồ, thành phố Dan nằm ở cực bắc của Israel và phía tây của sông Jordan. Beersheba là nơi ở của Abraham trong một thời gian và nằm ở cực nam cực nam của Israel được gọi là sa mạc Negev. Do đó, từ Dan đến Beersheba bao gồm tất cả những người đàn ông từ phía bắc nhất và phía nam hầu hết các phần của Israel phía tây sông Jordan. Cụm từ “bao gồm cả vùng đất Gilead” chỉ ra các bộ lạc ở phía đông sông Jordan cũng tập hợp lại – do đó đưa sự phân bổ đầy đủ của 12 Bộ lạc vào câu chuyện. Các bộ lạc Transjordan (phía đông Jordan) có ít tương tác hơn với các bộ lạc khác của Israel. Phía bắc và phía nam của Israel ở phía tây sông Jordan, từ Dan đến Beersheba, thường xuyên tương tác với nhau. Các bộ lạc Transjordan của Gad, Reuben và East Manasseh đã rút về với chính họ sau khi hoàn thành nghĩa vụ của họ với Moses. Những bộ lạc này đã chiến đấu cho anh em của họ ở phía tây sông Jordan trong cuộc Chinh phục dưới thời Joshua, sau đó rút lui về với chính họ và vẫn xa cách trong phần lớn lịch sử của họ sau đó.
Tuy nhiên, trong dịp này, tất cả Israel đã quy tụ lại chống lại dân Lê-vi và dân Benjamites. Nỗi kinh hoàng về sự cắt xén của người vợ lẽ đã được cảm nhận bởi tất cả người Israel – phía đông và phía tây của dòng sông. Hành động của người Lê-vi đã vi phạm các mệnh lệnh và luật pháp của Đức Chúa Toàn Năng đến mức cực đoan đến mức đáng được quốc gia chú ý đầy đủ. Nếu không tính đến tội lỗi này có thể mang lại cơn thịnh nộ của Đức Chúa cho toàn dân.
Đức Chúa buộc đất nước Israel phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của công dân mình. Tội lỗi của AChan (Joshua 7:16) dưới thời trị vì của Joshua là dấu hiệu và tiền lệ rõ ràng cho ý thức trách nhiệm giải trình của Đức Chúa. Sodom và Gomorrah cũng vậy, là những ví dụ rõ ràng về các quốc gia có tội là kết quả của những cá nhân có tội. Lời Đức Chúa rõ ràng rằng không chỉ cá nhân chịu trách nhiệm về hành động của họ, mà quốc gia cũng phải chịu trách nhiệm về hành động của mỗi người đàn ông, phụ nữ và trẻ em bên trong đó. Những người tội lỗi dẫn đến các quốc gia tội lỗi, điều này sẽ thu hút cơn thịnh nộ của Đức Chúa.
Một bản phác thảo của Mizpah cổ đại – một nơi quan trọng cho các cuộc tụ họp quốc gia ở Israel cổ đại.
Người Lê-vi đã hành trình đến Mizpah để gặp gỡ giáo đoàn Israel và bảo vệ hành động của mình. Kinh Thánh im lặng về những gì người Benjamites đang làm. Các nhà lãnh đạo bộ lạc khác của Israel không hài lòng với việc nhận được một phần thi thể của một người phụ nữ đã chết trong thư và hỏi người Lê-vi điều gì đã dẫn đến một hành động như vậy trong câu ba. Các Quan Án 20:4-6 mô tả phản ứng của người Lê-vi.
“… Tôi đến với người vợ lẽ của mình để qua đêm tại Gibeah, nơi thuộc về Benjamin. Nhưng những người đàn ông của Gibeah đã đứng lên chống lại tôi và bao vây ngôi nhà vào ban đêm vì tôi. Họ có ý định giết tôi; thay vào đó, họ tàn phá người vợ lẽ của tôi để cô ấy chết. Và tôi đã nắm lấy người vợ lẽ của mình và cắt cô ấy thành từng mảnh và gửi cô ấy đi khắp vùng đất thừa kế của Israel; vì họ đã thực hiện một hành động dâm ô và ô nhục ở Israel.”
Do đó, người Levite lập luận rằng hành động của ông là để phản đối hành động của những người đàn ông của Benjamin. Anh ta muốn thu hút sự chú ý của tất cả Israel, do đó anh ta đã cắt xác chết của cô thành nhiều mảnh trong một nỗ lực giật gân để làm như vậy. Ông đã thành công, như Kinh Thánh ghi lại “sau đó tất cả mọi người đã vươn lên như một người đàn ông” đoàn kết chống lại Benjamites. Chiến lược của người Levite dường như đã có hiệu quả, vì cảm giác tội lỗi bây giờ được đặt thẳng vào bộ lạc của Benjamin. Các Quan Án 20:10 mô tả kế hoạch chiến đấu của dân Israel chống lại Benjamin. Hãy chú ý xem kế hoạch của họ được thực hiện ngay sau bài phát biểu của người Lê Vi như thế nào. Họ không hỏi ý kiến Đức Chúa trước. Có lẽ họ đã vội vã hành động khi cho rằng Đức Chúa đang ở với họ, vì Ngài chắc chắn chống lại những hành động tàn bạo như vậy của bộ lạc Benjamin.
Câu mười một bỏ qua phía trước đến hiện trường của trận chiến. Tất cả Israel, từ Dan đến Beersheba bao gồm cả những người đàn ông của Gilead, đã bao vây thành phố Gibeah. Rõ ràng là lời nói đã rò rỉ cho Benjamites về bản án ở Mizpah, vì câu mười bốn đề cập đến “các con trai của Benjamin đã tập hợp từ các thành phố đến Gibeah”, không nghi ngờ gì để bảo vệ anh em bộ lạc của họ. Khung cảnh đã chín muồi cho một cuộc nội chiến toàn diện. Tuy nhiên, Israel đã cho dân Benjamites một cơ hội cuối cùng để lật lại những người có tội.
“… Nhưng các con trai của Benjamin sẽ không lắng nghe tiếng nói của anh em họ, các con trai của Israel.”
Họ từ chối bàn giao đồng bào của họ. Người Benjamites đã quyết định tham chiến, mặc dù tỷ lệ cược đang chồng chất lên họ. Sự sẵn sàng chiến đấu chống lại tỷ lệ cược cực đoan như vậy cho thấy suy nghĩ của những người đàn ông từ Benjamin. Chúng thực sự là những con sói hung dữ, sẵn sàng vồ lấy con mồi, không quan tâm đến việc bị áp đảo nặng nề. Kinh Thánh tiết lộ Israel đã tập hợp một lực lượng gồm 400,000 người. Đây là một lực lượng khổng lồ được thu thập từ mười một bộ lạc. Người Benjamites có số lượng 26,000 người. Tỷ lệ cược được xếp chồng lên nhau ồ ạt chống lại bộ lạc của Benjamin. Nhiều điều đã được thực hiện về việc dịch và giải thích các con số trong Cựu Ước. Hầu hết các cuộc tranh luận đều xoay quanh từ “elef”.
Ánh sáng hơn nữa được chiếu vào bản chất chiến binh của Benjamites trong câu mười sáu. Chi tiết được đưa ra liên quan đến trang điểm và bản chất của đội quân nhỏ nhưng hung dữ của họ.
“Trong số tất cả những người này, 700 người đàn ông lựa chọn là thuận tay trái; mỗi người có thể địu một hòn đá vào tóc và không bỏ lỡ.”
Một lần nữa Kinh Thánh nói về Benjamites là người thuận tay trái. Đây là một đặc điểm rất thú vị và đặc biệt của Benjamites. Trong thời cổ đại, tay trái bị nhìn với sự khinh miệt. Nhà tâm lý học Stanley Coren của Đại học British Columbia đưa ra lời giải thích về lý do tại sao. Tiến sĩ Coren nói:
“Giả thuyết ban đầu về bệnh tật là do một con quỷ gây ra. Đối với người thuận tay phải bình thường, tay trái không hoạt động tốt lắm – đó phải là do một con quỷ. Vì vậy, tất cả những người thuận tay trái phải liên minh với ma quỷ. Đó là một niềm tin phổ quát”.
Một lý thuyết khác là một thể thao hơn trong tự nhiên. Nó theo chủ đề Benjamites là những chiến binh. Họ phát triển mạnh trong trận chiến và háo hức cho một cuộc chiến. Bất kỳ cầu thủ nào trong môn bóng chày, hoặc người nhận rộng trong Bóng bầu dục Mỹ, đều có thể chứng thực sự khó khăn trong việc đánh và bắt những người ném bóng và tiền vệ thuận tay trái. Hầu hết mọi người đều thuận tay phải, do đó, một người thuận tay trái là duy nhất. Đó là một góc nhìn và góc nhìn khác nhiều về quả bóng đến từ góc nhìn thuận tay trái. Có lẽ Benjamites đã nhìn thấy một lợi thế trong việc có thể sử dụng tay trái hiệu quả trong chiến đấu. Phần lớn chiến tranh cổ đại là chiến đấu tay đôi. Trong một thời đại và nền văn hóa coi cánh tay trái là xấu xa và ô uế, đó sẽ là một cảm giác hoàn toàn khác trong trận chiến chống lại Benjamites, trái ngược với hầu hết các kẻ thù khác. Benjamites sẽ nắm giữ lợi thế chiến thuật. Rõ ràng là những người đàn ông này cũng chính xác chết người trong khả năng của họ. Thực tế là họ có thể cung cấp từ một góc độ bất thường hơn nữa nâng cao thời hạn của họ.
Trận chiến tại Gibeah giữa Benjamites và Israel
Sau khi dân Benjamites từ chối giao nộp những người có tội, những người đàn ông Israel đi lên Bethel để cầu vấn Chúa. Vào thời điểm này trong lịch sử của Israel, Hòm Giao ước đã ở Nhà của Đức Chúa ở Bethel. Chỉ sau này, dưới triều đại của David và Solomon, Đền thờ và Hòm bia mới cư trú ở Jerusalem. Trong Các Quan Án 20:18, Lời Đức Chúa ra lệnh cho chi tộc Judah hành quân trước chống lại người Benjamites. Câu hai mươi mốt mô tả kết quả của trận chiến đầu tiên.
“Sau đó, các con trai của Benjamin ra khỏi Gibeah và ngã xuống đất vào ngày hôm đó 22,000 người của Israel.”
Sự hùng mạnh của Benjamites được nhìn thấy sau kết quả của ngày đầu tiên. Họ đã tàn sát những người đàn ông từ chi phái Judah. Đây là một sự kiện vô cùng hấp dẫn. Hai chi tộc Benjamin và Judah sau này sẽ tạo thành xương sống của vương quốc Judah ở phía nam – nhưng vẫn đứng như những kẻ thù truyền kiếp trong trường hợp này. Người Benjamites trở thành cơ bắp đằng sau triều đại của Vua David. Đức Chúa sẽ sử dụng bộ lạc này một cách mạnh mẽ. Tuy nhiên, ở đây, trong tập đầu tiên về quá khứ cổ xưa của Israel, dân Benjamites được miêu tả đang tàn sát anh em của họ sau khi hãm hiếp và đánh chết vợ của một người Levite.
Spiro Zodhiates đã đưa ra một nhận xét sâu sắc về Các Quan án 20:23 trong Kinh Thánh Nghiên cứu NASB tiếng Hy Lạp-Tiếng Do Thái của mình. Ông nói:
“Rõ ràng dân Israel tin cậy vào quân đội của họ và sự công bình trong chính nghĩa của họ, và họ đã không bao gồm Đức Chúa trong kế hoạch của họ.”
Kết quả của ngày thứ hai không khác gì ngày đầu tiên. Dân Benjamites đi ra từ Gibeah chống lại những người đàn ông của Israel và tàn sát thêm 18,000 người đồng hương của họ. Cuộc nội chiến đã cướp đi sinh mạng của hơn 40.000 người đàn ông từ mười một chi tộc khác của Israel trong hai ngày. Cho dù con số có cao như thế này hay không là một vấn đề giải thích, nhưng bất kể thiệt hại về sinh mạng là không thể nghi ngờ có ý nghĩa và phiến diện.
Cuối cùng, trong câu hai mươi sáu, những người đàn ông Israel được nhìn thấy đang tự xưng trước mặt Chúa ở Bethel – như họ nên làm ngay từ đầu. Kinh Thánh tiết lộ tất cả dân Israel đã đến Bethel để cầu xin chiến thắng trước chi tộc Benjamin.
“Sau đó, tất cả các con trai của Israel và tất cả dân chúng đi lên và đến Bethel và khóc; do đó, họ ở lại đó trước mặt Chúa và nhịn ăn vào ngày hôm đó cho đến tối. Và họ dâng của lễ toàn thiêu và của lễ bình an trước mặt Chúa.”
Những người đàn ông Israel đã cho thấy một tấm lòng thực sự của việc tìm kiếm ý muốn của Đức Chúa, thay vì một chuyến đi tiền thân đến Bethel và sau đó đi chiến đấu. Hai ngày trước đó đã xác nhận những gì họ chỉ chứng kiến trước đó; Benjamites là những chiến binh hung dữ và lành nghề. Trong câu 28 Đức Chúa nói:
“Đi lên đi, vì ngày mai tôi sẽ giao chúng vào tay bạn.”
Chiến lược được sử dụng bởi dân Israel chống lại bộ lạc Bên-gia-min chính xác là chiến lược mà Joshua đã sử dụng trong trận chiến Ai – sau Judah. Dân Israel đã triển khai ba lực lượng, theo các Quan án 20: 33-34. Một lực lượng đã đóng quân tại Baal-tamar, và có vẻ như một lực lượng khác đã được đặt tại Maareh-geba. Lực lượng thứ ba là một nhóm “mười ngàn người lựa chọn từ tất cả Israel”. Lực lượng này là nhóm sẽ tấn công Gibeah. Về bản chất, mười ngàn người này là mồi nhử. Tuy nhiên, họ là những người đàn ông “lựa chọn”, có nghĩa là có kỹ năng trong chiến tranh. Những người này, có lẽ, là Thủy quân lục chiến hoặc Lực lượng Đặc biệt của quân đội Israelite. Nhiệm vụ của họ không phải là một nhiệm vụ dễ dàng. Họ sẽ giao chiến với Benjamites, sau đó quay lại và giả vờ rút lui. Hy vọng rằng Benjamites sẽ theo đuổi, quá tự tin từ hai cuộc tàn sát trước đó của họ. Khi họ truy đuổi lực lượng chạy trốn, hậu phương sẽ bị lộ ra, lúc đó hai lực lượng Israel bị bỏ lại phía sau sẽ rơi vào thành phố suy yếu. Cuộc phục kích đã được thiết lập.
Lực lượng 10.000 người sẽ phải giữ vững lập trường cho đến khi khói từ thành phố bốc lên ở phía xa. Khói sẽ khiến người Benjamites phải chạy trốn trở lại thành phố cho gia đình của họ. Các lực lượng Israel bị bỏ lại phía sau sẽ vồ lấy các chiến binh Benjamite không nghi ngờ gì, tiêu diệt hoàn toàn họ. Đây chính xác là những gì đã xảy ra theo Các Quan án 20:33-48.
Trận chiến ban đầu “trở nên khốc liệt” ngay từ đầu. Tuy nhiên, lực lượng của 10,000 người Israel “quay lại trận chiến, và Benjamin bắt đầu tấn công và giết chết khoảng ba mươi người của Israel”. Đây là mồi nhử trong hành động. Các lực lượng được cho là đã ẩn náu tại Baat-tamar và Maareh-geba. Hai nơi này, mặc dù không được xác định tích cực, nhưng rất thú vị. Baal-tamar dịch là chúa tể của cây cọ. Nó nằm trong ranh giới bộ lạc của Benjamin, và nhiều học giả Kinh Thánh và văn bản xác định nó với Lòng bàn tay của Deborah mà từ đó nữ tiên tri Deborah phán xét Israel. Nó cũng được liên kết với các khu rừng của vị thần Canaan Ba-al, một vị thần khét tiếng trong Cựu Ước. Vị trí của Baal-tamar đã được xác định giữa Bethel và Gibeah; hoặc giữa Gibeah và Ramah.
Maareh-geba là một địa danh gắn liền với cả Geba và Gibeah. KJV dịch điều này là; “đồng cỏ Gibeah”. Net.bible.org có một số sự thật thú vị liên quan đến thành phố. Những người khác đã đề nghị giải thích nên đọc; “về phía tây của Geba”. Bất chấp điều đó, nó dường như nằm ở phía đông Gibeah giữa Geba và Gibeah. Câu chuyện hơi khó hiểu khi đọc lần đầu tiên. Hành động không tuân theo thứ tự thời gian từ câu này sang câu khác. Do đó, các trích dẫn từ trên cao không theo thứ tự tuần tự theo từng câu thơ mà chỉ ra các giai đoạn ban đầu của trận chiến như nó đã xảy ra.
Ví dụ, trong câu ba mươi chín, chúng ta được cho biết Benjamites đã đánh gục ba mươi người Israel. Tuy nhiên, trở lại câu ba mươi bảy, chúng ta được cho thấy một bức tranh về các lực lượng ẩn nấp đang hoạt động. Điều này, có lẽ, diễn ra khi người Benjamites lao theo lực lượng rút lui của 10,000 người Israel, tấn công ba mươi người trong số họ trong quá trình này. Trong khi đó, các câu ba mươi sáu và bảy cho thấy hành động trở lại gần thành phố.
“Vì vậy, các con trai của Benjamin thấy rằng họ đã bị mê hoặc. Khi những người dân Israel nhường đất cho Benjamin vì họ dựa vào những người đàn ông trong cuộc phục kích mà họ đã đặt ra chống lại Gibeah, những người đàn ông trong cuộc phục kích đã vội vã và lao vào Gibeah; những người đàn ông trong cuộc phục kích cũng triển khai và tấn công tất cả các thành phố bằng lưỡi kiếm.”
Kinh Thánh cho chúng ta cả hai câu chuyện xảy ra đồng thời. Các lực lượng bị chia rẽ của Israel đã quyết định một tín hiệu trước đó, theo câu ba mươi tám. Khi chiếm được thành phố, họ đặt một đám mây khói lên bầu trời. Những người đàn ông của Israel sẽ thấy điều đó và biết rằng thành phố đã bị chiếm giữ. Dân Benjamites cũng sẽ nhìn thấy điều đó và biết ngay rằng họ đã rơi vào mưu đồ của Israel.
Trận chiến tại Gibeah giữa Benjamites và Israel
Trong thực tế, câu bốn mươi mốt chỉ ra Benjamites; “đã rất sợ hãi, vì họ thấy rằng thảm họa đã đến gần họ.” Khi nhìn thấy khói bốc lên từ thành phố của họ, người Benjamites quay lại và chạy trốn trở lại thành phố. Tuy nhiên, dân Israel đã lường trước được điều này và rơi vào các con trai của Benjamin. Kinh Thánh miêu tả những người đàn ông của Benjamin chạy trốn theo mọi hướng, rải rác theo gió. Tình thế đã thay đổi vào ngày thứ ba của cuộc nội chiến, giống như Đức Chúa đã nói với những người đàn ông Israel rằng điều đó sẽ xảy ra.
Câu bốn mươi ba và bốn chỉ ra rằng 18,000 Benjamites đã bị giết từ Gibeah đến ngay phía đông thành phố. Những người đàn ông này, Kinh Thánh kể, tất cả đều là “những chiến binh dũng cảm”. Tuy nhiên, không phải tất cả dân Benjamites đều bị đánh sập ở phía đông Gibeah. Người Benjamites đã bay về phía đông và phía bắc. Do đó, một phần của Benjamites đã chạy trốn vào vùng hoang dã đến tảng đá Rimmon, phía bắc Gibeah. Chuyến đi của họ là vô ích. Năm ngàn người Benjamites đã bị bắt trên đường cao tốc và bị tàn sát bởi dân Israel đang truy đuổi. Giáo đoàn Israel đã thề với nhau rằng họ sẽ không ngừng chiến đấu cho đến khi tất cả những người của Benjamin đã chết. Do đó, dân Israel đuổi theo các con trai của Benjamin chặt chém họ trên đường đi. Vào cuối vụ thảm sát, tất cả trừ 600 người Benjamites đã chết dưới tay của những người đồng hương của họ. Bộ lạc đã gần như bị tiêu diệt từ mặt đất.
Chi tộc Benjamin phải đối mặt với sự tuyệt chủng như không có chi tộc Israel nào khác có trước đây. Đây là một sự kiện duy nhất trong lịch sử Israel. Những hành động tàn bạo của Benjamin đã dẫn đến sự hủy diệt gần như của họ. Tuy nhiên, Đức Chúa đã biến tấm lòng của dân Israel trong chương hai mươi mốt liên quan đến tương lai của dân Benjamites. Kinh Thánh ghi lại rằng trước đây họ đã giết tất cả phụ nữ và trẻ em của bộ lạc Benjamin. Tình trạng khó khăn là hiển nhiên. Một khi 600 người đàn ông còn lại của Benjamin chết, bộ lạc của Benjamin cũng vậy vì không có phụ nữ nào được để lại cho những người đàn ông. Mặc dù Benjamites sẽ tồn tại trong túi của các gia đình và gia tộc, họ sẽ không còn tồn tại như một bộ lạc. Do đó, trong câu hai và ba của Các Quan Án 21, dân Israel chiến thắng nhận ra mức độ nghiêm trọng của tình huống và thể hiện sự hối hận về cuộc nội chiến.
“Vì vậy, dân chúng đến Bethel và ngồi đó trước mặt Chúa cho đến tối, và cất cao giọng và khóc lóc thảm thiết. Và họ nói, ‘Hỡi Đức Chúa của Israel, tại sao điều này lại xảy ra ở Israel, để một chi tộc phải mất tích ngày nay ở Israel?”
Câu bốn mô tả chính những người Israel này đang xây dựng một bàn thờ cho Chúa vào ngày hôm sau. Trên bàn thờ này, họ đã đốt các của lễ toàn thiêu và các của lễ hòa bình cho Đức Chúa Toàn Năng. Họ thực sự hối hận về những sự kiện trước đó và đau buồn trước sự ra đi của anh em họ. Không ai trong số các chi tộc Israel muốn mất cả một bộ lạc. Tuy nhiên, họ đã cam kết trước đó sẽ không cho con gái của họ kết hôn với Benjamites. Câu hỏi đặt ra là làm thế nào họ có thể tìm thấy những người đàn ông Benjamite làm vợ?
Trong Sách Các Quan Án 21, những người đàn ông của Israel nhóm họp lại với nhau và lập một kế hoạch để lấy vợ cho dân Benjamites. Lời cam kết ngu ngốc của họ để giữ con gái của họ khỏi Benjamites đã đặt bộ lạc trên bờ vực tuyệt chủng. Câu trả lời của họ là giết những người đàn ông và phụ nữ, “những người đã ở với một người đàn ông”, từ thành phố Jabesh-gilead. Các trinh nữ họ sẽ giữ. Câu tám tiết lộ kế hoạch của họ.
“Và họ nói: ‘Có một người nào trong số các chi tộc Israel đã không đến với Chúa tại Mizpah?’ Và này, không ai đến trại theo hình thức Jabesh-gilead đến hội đồng.
Những người đàn ông của Israel đã tập hợp một lực lượng gồm 12,000 người “gồm các chiến binh dũng cảm”. Những người đàn ông này đã hành quân chống lại Jabesh-gilead. Jabesh-gilead thuộc về East Manasseh. Thật hợp lý khi East Manasseh đã chọn không chiến đấu chống lại Benjamites, người mà họ thân thiết. Tuy nhiên, sự không hành động của họ đã khiến họ phải trả giá đắt. Kinh Thánh kể về Israel đã giết mọi người đàn ông và phụ nữ trong thành phố. Chỉ còn lại những trinh nữ còn sống. Những điều này đã được cung cấp cho Benjamites như những người vợ.
“Và họ tìm thấy trong số những cư dân của Jabesh-gilead 400 trinh nữ trẻ tuổi không biết một người đàn ông bằng cách nói dối với anh ta; và họ đưa họ đến trại ở Shiloh, thuộc vùng đất Canaan.”
Câu chuyện cho thấy rõ ràng có nhiều sự chia rẽ giữa 12 chi tộc Israel. Bây giờ, nửa bộ lạc Manasseh, hay Đông Manasseh, cũng đã bị kéo vào cuộc xung đột. Lòng trung thành của họ với Benjamin sẽ không có gì ngạc nhiên. Có phần đáng ngạc nhiên là bộ lạc Ephraim không được đề cập là cũng đứng về phía Benjamin. Ba bộ lạc rất thân thiết.
Bản đồ của Benjamites trong Các Quan án 21
Bốn trăm trinh nữ từ Đông Manasseh được vây bắt và đưa đến Shiloh. Bằng cách làm điều này, những người đàn ông Israel đã hoàn thành hai chiến công, trong tâm trí của họ. Thứ nhất, họ trừng phạt những người không làm bổn phận của họ với tư cách là dân Israel, và đó là quy tụ và chiến đấu vì một chính nghĩa tin kính. Và hai, họ đảm bảo các cô dâu cho Benjamites, do đó mua sắm tương lai cho bộ lạc.
Cốt truyện được thiết lập thành chuyển động trong câu mười chín và hai mươi. Sau khi bảo vệ các trinh nữ, Israel đã gửi các sứ giả đến Benjamites.
“Vì vậy, họ nói, ‘Này, có một bữa tiệc của Chúa từ năm này sang năm khác ở Shiloh, nằm ở phía bắc của Bethel, ở phía đông của đường cao tốc đi lên từ Bethel đến Shechem, và ở phía nam của Lebonah. Và họ truyền lệnh cho các con trai của Benjamin rằng: ‘Hãy đi và nằm chờ trong vườn nho, và xem, và này, nếu các con gái của Shiloh ra ngoài để tham gia vào các điệu nhảy, thì các ngươi sẽ ra khỏi vườn nho và mỗi người trong các ngươi sẽ bắt vợ mình từ các con gái của Shiloh, và đi đến xứ Benjamin.”
Do đó, người Benjamites đã trốn và chờ đợi các trinh nữ xuất hiện. Tuy nhiên, họ có ấn tượng rằng những người phụ nữ này đến từ Shiloh. Những người đàn ông của Israel đã không nói cho dân Benjamites biết làm thế nào những người phụ nữ này thực sự có được. Việc người Benjamites có biết hay không Kinh Thánh không nói thẳng ra. Tuy nhiên, trong câu hai mươi ba, người Benjamites đã xông vào những trinh nữ không nghi ngờ của Shiloh / East Manasseh và lấy cho mình những người vợ trong số những người phụ nữ.
Đây chắc chắn không phải là hình ảnh của một quốc gia tin kính và chính nghĩa. Đức Chúa không có ý định cho hôn nhân là một sự tự do cho tất cả những người trinh nữ không nghi ngờ gì bị bắt khỏi quê hương của họ sau khi gia đình và bạn bè của họ đã bị giết. Câu chuyện mang đậm chất ngoại giáo và văn hóa Canaanites. Đây không phải là thời kỳ thiêng liêng trong lịch sử Israel. Dân Benjamites chắc chắn có tội, mặc dù mười một chi tộc khác của Israel cũng chia sẻ gánh nặng tội lỗi.
Câu cuối cùng trong cuốn sách Các Quan án dường như lặp lại tình cảm này. Các Quan Án 21:25 viết:
“Trong những ngày đó, không có vua nào ở Israel; mọi người đã làm những gì đúng trong mắt họ.
Ngay cả lý luận cho sự bướng bỉnh của Israel cũng nằm ngoài mục tiêu. Không phải vì họ không có vua, mà là vì họ không thừa nhận Nhà vua mà họ đã có. Câu chuyện của Đức Chúa trong suốt Cựu Ước là một câu chuyện về việc dẫn dắt dân Ngài, khi họ cho phép Ngài. Mong muốn của họ về một vị vua nhân loại đã làm lu mờ lòng trung thành của họ với Đức Chúa. Chính sự thiếu vắng một vị vua trần thế mà tác giả của Sách Các Quan Án nhấn mạnh là lý do họ đã làm những gì đúng trong mắt họ. Tuy nhiên, các vị vua tương lai của Israel cũng sẽ dẫn dắt dân chúng đi lạc lối hết lần này đến lần khác. Bản chất con người là bản chất của con người, cho dù con người đó là một người ăn xin, hay một vị vua cũng không có gì khác biệt.
Có lẽ tác giả có ý truyền đạt ý tưởng rằng các mệnh lệnh của Đức Chúa đã không được tuân theo bằng cách nói rằng không có vua nào dẫn dắt họ trong các đạo luật và mệnh lệnh của Đức Chúa. Mỗi giáo hội tốt đều có một nhà thuyết giáo vĩ đại. Mỗi quốc gia vững chắc đều có một nhà lãnh đạo vững chắc. Tuy nhiên, như thời gian sẽ chứng minh, ngay cả những vị vua công bình nhất, vua David, cũng là một kẻ ngoại tình và giết người. Sự phụ thuộc liên tục của Israel vào con người là sự sụp đổ của họ trong suốt Cựu Ước.
Sự cố này liên quan đến Benjamites chắc chắn là một trong những đoạn khó hiểu và đáng lo ngại nhất trong Kinh Thánh. Sự tàn bạo của câu chuyện là sống động và cực đoan. Các học giả và nhà phê bình Kinh Thánh đã đưa ra các loại ý kiến về bản chất và cấu tạo của câu chuyện, cũng như về việc hẹn hò, như chúng ta đã đề cập ở trên.
Nhiều học giả Đức ban đầu đã phát âm đoạn này là một phát minh, được tạo ra để che đậy “sự tàn bạo” của bộ lạc Judah chống lại người Benjamites. Những người ủng hộ quan điểm này trích dẫn mối quan hệ của Benjamites với Saul và sự tận tâm của họ đối với Ish-bosheth là bằng chứng của lý thuyết này. Họ cho rằng những lòng trung thành này đã khiến họ xung đột với chi tộc Judah và vua David. Tuy nhiên, Benjamin sau đó đã chuyển lòng trung thành của mình sang David. Dòng suy nghĩ này đã phổ biến vào cuối thế kỷ XIX.
Học thuật Kinh Thánh gần đây hơn nghĩ rằng nhiều khả năng những sự kiện này đã xảy ra, hoặc câu chuyện ít nhất dựa trên “sự thật lịch sử” (Encyclopedia.com của người Do Thái). Người ta nhận thấy một sự thay đổi trong bản chất của Benjamites trong thời gian của Chế độ quân chủ và lưu vong. Sự kiện này dường như đã khiến chi tộc Benjamin phải cư xử với tư cách là những người đàn ông của Đức Chúa; vì trong phần còn lại của Kinh Thánh, các con trai của Benjamin được nhìn thấy trong một ánh sáng khác xa.
Người Philistines & bộ lạc của Benjamin
Thời kỳ dẫn đến Chế độ quân chủ Israel bị chi phối bởi áp lực của người Philistines. Áp lực này liên tục gia tăng đối với dân Israel, vì những chiến binh hùng mạnh và tàn nhẫn này tỏ ra quá cứng rắn đối với không chỉ Israel, mà cả Ai Cập và dân Canaan. Các sự kiện được tìm thấy trong I Samuel 4 &5 mô tả các sự kiện trước khi xức dầu Saul. Người Benjamites sẽ tham gia trực tiếp, vì những chương này diễn ra trong và xung quanh ranh giới bộ lạc của Benjamin.
Nhà tiên tri vĩ đại Samuel đã phán xét Israel từ lãnh thổ của dân Benjamites. Nhà của ông nằm ở Ramah, một thành phố trong bộ lạc Benjamin. Mạch của ông từ Gilgal, bên ngoài Judah, phía đông bắc đến Ophrah, phía đông nam đến Bethel, phía nam đến Ramah, và phía tây đến Judah và Gilgal. Điều này sẽ bao gồm nhiều thị trấn và làng mạc trong nội địa.
I Samuel 4 mô tả Trận chiến tại Aphek giữa người Philistines và dân Israel. Aphek là một thành phố chiến lược của thời cổ đại. Vị trí của nó trên Đường cao tốc Ven biển Quốc tế đã thu hút sự chú ý từ các đế chế cổ đại như Ai Cập. Một cấu trúc cuối thời đại đồ đồng (khoảng 1550 – 1150 trước Công nguyên) đã được khai quật tại Aphek mà các nhà khảo cổ học đã gọi là “Nơi cư trú của các thống đốc Ai Cập”. Jonathan Tubbs, trong cuốn sách Canaanites của mình, chỉ ra những cấu trúc này đã được tìm thấy ở các thành phố khác cũng như thể hiện ảnh hưởng mạnh mẽ của Ai Cập, và nằm dưới sự kiểm soát trực tiếp của Ai Cập trong khoảng thời gian này.
Vào khoảng năm 1050 trước Công nguyên, khoảng thời gian liên quan đến I Samuel 4, người Philistines chiếm đóng Aphek. Họ cũng củng cố thành phố chiến lược này. Người Philistines đã loại bỏ sự kiểm soát của Ai Cập một cách hiệu quả, và thành lập vương quốc của riêng họ bao gồm cốt lõi bởi năm quốc gia thành phố, tập trung vào Đồng bằng ven biển và thống nhất dưới một chính phủ Philistine. Họ cũng có các khu định cư khác. Vào thời điểm Samuel, họ đã thiết lập cái mà Michael Grant gọi là “biên giới nội địa”. Aphek là một trong những “biên giới nội địa” như vậy.
Vào thời điểm này trong lịch sử Israel, Hòm Giao ước đã được giữ ở Shiloh gần đó. Với sự hiện diện của người Philistines chỉ cách đó vài dặm về phía tây, Israel đã cảm nhận được cuộc xâm lược. Họ phản công bằng cách chuyển một lực lượng người đến Ebenezer. Ít nằm giữa thành phố linh thiêng Shiloh và quân đội Philistine ở phía tây. Mặc dù Kinh Thánh không chỉ ra như vậy, nhưng hoàn toàn có thể những người đàn ông từ Benjamin chiếm một phần lớn lực lượng này. Người Benjamites đã thể hiện sự háo hức chiến đấu trong quá khứ, và chắc chắn đã phản ứng như vậy đối với mối đe dọa của người Philistines.
Hai phe đã tập trung gần nhau để chiến đấu; với dân Israel đóng quân tại Ebenezer, và người Philistines cố thủ tại một trong những thành phố kiên cố của họ, Aphek. Câu hai mô tả sự giao tiếp đầu tiên.
“Và người Philistines đã tập hợp thành mảng chiến đấu để gặp Israel. Khi trận chiến lan rộng, Israel đã bị đánh bại trước những người Philistines đã giết chết khoảng bốn nghìn người trên chiến trường”.
Các anh cả của Israel đã đáp ứng bằng cách gửi Hòm Bia vào trại Israel để nâng đỡ linh hồn của những người đàn ông và mang sự hiện diện của Đức Chúa đến chính chiến trường. Tuy nhiên, điều này đã gây ra thảm họa, vì người Philistines không chỉ đánh bại Israel mà còn chiếm được Hòm bia. Câu mười hai cung cấp bằng chứng Kinh Thánh vững chắc rằng những người đàn ông từ bộ lạc đã thực sự tham gia vào cuộc chiến. Vì đó là một trong những Benjamites đã trốn thoát và mang lại tin tức về thất bại thảm hại cho Shiloh.
“Bây giờ một người đàn ông của Benjamin đã chạy khỏi chiến tuyến và đến Shiloh cùng ngày với quần áo rách nát và bụi trên đầu.”
Người đàn ông đó báo cáo với Ê Li, Thầy Tư Tế Thượng Phẩm, điều đã xảy ra. Khi nghe tin hòm của Đức Chúa đã bị lấy đi, Ê Li ngã về phía sau, gãy cổ và chết. Đó là tình trạng bi thảm của Israel ngày hôm đó. Người Philistines đã diễu hành Hòm bia khắp vương quốc của họ, nhưng ở khắp mọi nơi nó ngăn chặn bệnh tật và dịch bệnh bùng phát. Cuối cùng, người Philistines đã gửi hòm bia của Đức Chúa trở lại Israel. Mặc dù Hòm Bia đã được trả lại, nhưng tổn thất ban đầu của nó chắc chắn có tác động tâm lý to lớn và vang dội.
Sự mất mát tại Aphek khiến Israel dễ bị tổn thương và tiếp xúc với các chiến binh Philistines, được hình dung trong các tác phẩm của Ai Cập là những chiến binh cao lớn, mảnh khảnh mặc đồ kilts. Người Philistines sớm mở rộng vào bên trong, chiếm đóng và củng cố thành phố Gibeah. Do đó, Benjamites đã bị xuyên thủng đến tận trái tim bởi sự chiếm đóng của một thành phố trong nội thất của sự phân bổ của họ. Sự hiện diện của người Philistines tiếp tục xâm lấn dân Israel và sẽ sớm đe dọa sự tồn tại của họ.
Mối đe dọa ngày càng tăng của người Philistines, kết hợp với việc mất Hòm bia (mặc dù nó đã được trả lại), cái chết của không chỉ Eli, Thầy tế lễ thượng phẩm, mà cả hai con trai của ông, là những người đóng góp chính cho lời cầu xin một vị vua từ người dân Israel. Từ bối cảnh của những sự kiện này đã xuất hiện nhà tiên tri vĩ đại Samuel. Bất chấp sự vĩ đại của ông, bản chất tham nhũng của các con trai ông đã ngăn cản họ phán xét hiệu quả, và cuối cùng khiến người dân yêu cầu vị vua đầu tiên của họ.
Trong I Samuel 9 Kinh Thánh ghi lại sự trỗi dậy của Saul lên ngai vàng của Israel. Mặc dù những chiến công của Saul là quá nhiều so với mục tiêu hiện tại của chúng ta, nhưng tác động của ông đối với chi tộc Benjamin là đáng kể. Saul xuất thân từ một gia đình Benjamites đầy kiêu hãnh. Dòng dõi của ông được đưa ra trong hai câu mở đầu của chương chín.
“Bây giờ có một người đàn ông của Benjamin tên là Kish, con trai của Abiel, con trai của Zeror, con trai của Becorath, con trai của Aphiah, con trai của một Benjamite, một người đàn ông dũng cảm hùng mạnh. Và ông có một đứa con trai tên là Saul, một người đàn ông được lựa chọn và đẹp trai, và không có một người nào đẹp trai hơn ông trong số các con trai của Israel; từ vai trở lên, anh ấy cao hơn bất kỳ ai trong số mọi người.
Có vẻ như Saul xuất thân từ một gia đình chiến binh vĩ đại, mặc dù gia đình ông không được nghĩ đến nhiều. Kinh Thánh cũng nhấn mạnh tầm vóc thể chất ấn tượng của anh ấy. Anh ấy nổi bật giữa những người đồng hương của mình. Anh ấy là một người đàn ông hùng vĩ về thể chất. Anh ta trông giống như một vị vua nên trông như thế nào ở bên ngoài.
Trong câu mười một, Đức Chúa nói với Samuel rằng nhà vua sẽ ra khỏi chi tộc Benjamin. Người đàn ông này sẽ không chỉ vươn lên làm vua, đoàn kết toàn bộ Israel, mà còn đánh đuổi người Philistines, dỡ bỏ ách áp bức của người Philistines. Samuel là để xức dầu cho người đàn ông mà Đức Chúa mặc khải. Thực tế là người đàn ông này đến từ Benjamites chắc chắn đã làm ngạc nhiên tất cả Israel. Ngay cả chính Saul cũng ngạc nhiên khi Samuel tiết lộ cho anh ta, Đức Chúa sẽ biến anh ta thành vua trên toàn bộ Israel. Câu trả lời của Saul được ghi lại trong câu hai mươi mốt.
“Và Saul trả lời và nói: ‘Tôi không phải là người Benjamite, thuộc chi tộc nhỏ nhất trong số các chi tộc Israel, và gia đình tôi là người ít nhất trong tất cả các gia đình của chi tộc Benjamin sao? Tại sao sau đó bạn nói chuyện với tôi theo cách này?
Bản thân Saul không thể tin vào những lời của Samuel. Nhiều sự hiểu biết sâu sắc được đưa ra về mối quan hệ của 12 chi tộc Israel. Rõ ràng, theo Saul, người Benjamites được coi là không phải yếu tố. Tại thời điểm này trong lịch sử, họ chắc chắn là như vậy. Người ta phải nhớ rằng điều này không diễn ra quá lâu sau các sự kiện của người Lê-vi và người vợ lẽ của ông đã thảo luận ở trên.
Bộ lạc Benjamin đã giảm xuống còn sáu trăm người, và thời gian chưa trôi qua để con số đó tăng lên đáng kể. Sự tham gia của Saul trong Trận chiến tại Gibeah không được đề cập cụ thể trong Kinh Thánh. Hoàn toàn có khả năng anh ta thậm chí không được sinh ra khi sự kiện xảy ra, và bộ lạc đã phát triển phần nào vào thời điểm này mặc dù vẫn là chi tộc nhỏ nhất trong số 12 chi tộc của Israel. Cũng có thể anh ta thậm chí còn tham gia vào trận chiến chống lại Israel với tư cách là một trong những người Benjamites tham gia. Không thể nói được mức độ tham gia của Saul vào trận chiến tại Gibeah dựa trên Kinh Thánh.
Tuy nhiên, mối đe dọa của người Philistines vẫn có thật và sắp xảy ra khi Saul nắm quyền lãnh đạo. Dân Benjamites đã trở nên nổi tiếng chưa từng có kinh nghiệm trong số các anh em của họ. Một trong những người của họ đã lên ngôi. Đó là một khoảnh khắc vinh quang của sự cứu chuộc cho chi tộc Benjamin. Một vị vua trong hàng ngũ của nó sẽ xóa bỏ nhược điểm của những tội lỗi trước đó.
Đề cập tiếp theo về Benjamites xảy ra trong I Samuel 13. Mặc dù không được đề cập đến tên, nhưng lực lượng của Jonathan và Saul chắc chắn được biên soạn bởi nhiều người bạn Benjamites của họ. Không phải là tự phụ khi cho rằng nhiều người bạn lâu năm của Saul đã lấp đầy hàng ngũ chính quyền của ông. Có thể phần lớn vương quốc Israel được dân Benjamite lãnh đạo trong nhiều vai trò khác nhau trong suốt chính quyền của Saul. Chỉ huy thứ hai của ông là một Benjamite, con trai ông Jonathan.
Trước trận chiến, được ghi lại trong I Samuel 14, Saul đã vi phạm lệnh truyền của Đức Chúa, qua Samuel. Samuel là cơ quan ngôn luận của Đức Chúa dành cho Saul, nhưng đôi khi Saul thường từ chối lưu tâm đến lời chỉ dẫn của Samuel. Chương trước chỉ là một ví dụ như vậy. Saul đã vi phạm những chỉ dẫn của Samuel từ Đức Chúa. Do đó, Samuel đã mặc khải cho Saul biết rằng một ngày nào đó vương quốc sẽ bị xé nát khỏi tay ông và ban cho “một người theo tấm lòng của Ngài”.
Thật an toàn khi cho rằng điều này không làm hài lòng vua Saul. Samuel rời khỏi sự hiện diện của nhà vua và trở về Gibeah. Saul ở lại Gilgal, nơi trước đây anh ta đã phạm tội chống lại Đức Chúa. Vương quốc trẻ nằm trong một vị trí bấp bênh. Dân Israel không thể lấy sắt cho vũ khí của họ, vì các câu 19-21 chỉ ra rằng người Philistines đã kiểm soát những người thợ rèn. Quân đồn trú Philistine, theo câu hai mươi ba, kéo dài đến đèo Michmash. Saul vừa lôi kéo sự bất mãn của Đức Chúa và Samuel.
Những câu mở đầu của chương mười bốn mô tả cuộc tấn công dũng cảm của Jonathan vào đồn trú Philistine gần Michmash. Benjamites có một di sản của các chiến binh anh hùng, kéo dài đến sự giải thoát của Ehud nhiều thế kỷ trước đó, điều đó chắc chắn đã xuất hiện trên mặt trận của mọi tâm trí Benjamites. Jonathan đã tìm cách sống theo gương của tổ tiên mình bằng cách cố gắng thực hiện một cuộc đột kích táo bạo vào người Philistines.
Kinh Thánh làm sáng tỏ cấu tạo của các lực lượng Israel và Philistines. Dân Israel có tổng cộng 3,000 người. Lực lượng của họ được chia thành hai nhóm: một nhóm dưới sự lãnh đạo của vua Saul, và nhóm còn lại dưới sự lãnh đạo của con trai ông Jonathan. Lực lượng của Jonathan là 1,000 người mạnh mẽ, và đóng quân tại Gibeah của Benjamin. Lực lượng của Saul là 2,000 người và đóng quân gần Michmash. Mặc dù câu hai tiểu bang “ở Michmash”, vị trí thực tế là bên ngoài thành phố, như được thể hiện rõ ràng từ đoạn văn trong I Sam. 10: 5. Trong trường hợp này, Samuel bảo Saul đi đến “ngọn đồi của Đức Chúa, nơi có quân đồn trú của người Philistines“. Bản đồ bao gồm chỉ ra Migron là một vị trí có thể, mặc dù điều này không thể được xác minh với thực tế. Bất chấp điều đó, hai lực lượng đã được chìa khóa trên Michmash. Trong Michmash, Kinh Thánh chỉ ra 30,000 xe ngựa và con người Philistines đã được chìa khóa trên dân Israel. Đội bảo vệ phía trước của họ đã đóng quân cách đó vài dặm. Đây sẽ là người bảo vệ Jonathan bị tàn sát, truyền cảm hứng cho dân Israel đến chiến thắng.
Tỷ lệ cược áp đảo ủng hộ người Philistines. Đoạn văn cho thấy nhiều người Israel đã chạy trốn khỏi cuộc chiến trước đó, và đã ẩn mình trong đá, hang động, kẽ hở, v.v. Chỉ còn lại 3,000 binh sĩ. Mặc dù có thể tự phụ khi nói như vậy, nhưng có khả năng nhiều người trong số những người này là Benjamites, ủng hộ anh em của họ đến chết nếu cần. Người Philistines đã không xem cuộc xung đột một cách nghiêm túc ban đầu.
Đức Chúa đã sử dụng sự kiêu ngạo của người Philistines để chống lại chính họ. Jonathan và người hầu của anh ta băng qua đèo đến bên cạnh trại Philistines, tự nhận mình là lính canh phía trước đang làm nhiệm vụ. Phản ứng của người Philistines được ghi lại trong I Samuel 14:11.
“Và khi cả hai người họ tiết lộ bản thân với đơn vị đồn trú của người Philistines, người Philistines nói, ‘Này, người Do Thái đang ra khỏi những cái hố nơi họ đã ẩn mình.’ “
Thật thú vị khi lưu ý rằng người Philistines xác định họ là “người Do Thái”, với giọng điệu hạ mình và có lẽ vui tươi. Thuật ngữ này mang một hàm ý tiêu cực khi được sử dụng bởi kẻ thù của dân Israel. Người ta sẽ chú ý rằng “dân Israel” thường được sử dụng trong những trường hợp mà người dân được nhìn nhận một cách thuận lợi. “Tiếng Do Thái” đôi khi được sử dụng để nhấn mạnh địa vị thấp kém của người Do Thái.
Người ta nhớ lại khi Kinh Thánh tiết lộ Joseph và các anh em của ông phải ăn bữa tối tách biệt với người Ai Cập vì “người Ai Cập không thể ăn bánh mì với người Do Thái”. Ngay cả trước đó, tên gọi Do Thái được sử dụng khi nói về người Do Thái trong chế độ nô lệ, hoặc bị áp bức.
Vì vậy, người Philistines chế giễu ra hiệu cho Jonathan và người hầu của anh ta đến gần, không lo lắng ít nhất về bản chất hung dữ của người Benjamites. Jonathan vồ lấy con mồi của mình, khi anh ta và người hầu của mình hạ gục “hai mươi người đàn ông trong vòng khoảng nửa luống trên một mẫu đất.“
Thật đáng kinh ngạc là chiến thắng dũng cảm của Jonathan. Kinh Thánh ghi lại tất cả các khu vực đều cảm thấy điều đó trong câu mười lăm.
“Và có một sự run rẩy trong trại, trên cánh đồng, và giữa tất cả mọi người. Ngay cả quân đồn trú và những kẻ cướp bóc cũng run rẩy, và trái đất rung chuyển khiến nó trở nên run rẩy lớn.“
Đức Chúa dường như đã kết hợp hành động đức tin của Jonathan với một trận động đất khiến trại Philistines rơi vào hỗn loạn. Dấu hiệu từ Đức Chúa không bị mất đối với dân Israel, khi họ trung thành theo dõi hành động dũng cảm của Jonathan.
Những người đàn ông của Saul và Jonathan, dân Benjamites và những người khác của Israel tạo thành lực lượng của vua Saul, tập hợp lại và đánh đuổi người Philistines khỏi Michmash. Chiến thắng ngày hôm đó là một chiến thắng vĩ đại trong mắt dân chúng, củng cố thẩm quyền và khả năng của Saul với tư cách là vua. Những người đàn ông của Israel đã đẩy lui những người Philistines về phía bắc qua Beth-aven.
Họ đã lấy lại được vị trí quan trọng và sự tự tin. Mặc dù cuộc chiến với người Philistines còn lâu mới kết thúc, trận chiến quan trọng này đã chứng tỏ sự hoành tráng dưới triều đại của vua Saul. Đức Chúa đã giải cứu dân Ngài một lần nữa khỏi những khó khăn dường như không thể xảy ra.
Dân Benjamites & các vị vua của Israel và Judah
Tuy nhiên, với cái chết của Saul, dân Benjamites một lần nữa sẽ thấy mình bị vướng vào một tình huống giáp với cuộc nội chiến. Con trai của Saul là Ish-bosheth là vua được xức dầu sau cái chết của Saul. Benjamites là trung tâm của tình hình bùng nổ chính trị. Anh họ của Saul là Abner, cũng là người lãnh đạo quân đội của ông, đảm bảo sự kế vị vương quốc của ông bằng cách xức dầu cho Ish-bosheth. Tuy nhiên, vương quốc bị chia rẽ về lòng trung thành của nó. II Samuel 2:8-10 kể về các sự kiện.
“Nhưng Abner, con trai của Ner, chỉ huy của Saul, đã bắt Ish-bosheth con trai của Saul, và đưa anh ta đến Mahanaim. Và ông đã biến ông trở thành vua trên Gilead, trên người Ashurites, trên Jezreel, trên Ephraim, và trên Benjamin, thậm chí trên tất cả Israel. Ish-bosheth, con trai của Saul, được bốn mươi tuổi khi ông trở thành vua trong hai năm. Tuy nhiên, nhà Judah đã đi theo David.”
Đây là khoảng thời gian David cai trị từ Hebron, phía nam Jerusalem. I Sử Biên Niên 12:29 đề cập đến 3,000 Benjamites đã đào tẩu từ trại của Saul đến David trong khoảng thời gian này ở Hebron.
“Và trong số các con trai của Benjamin, những người họ hàng của Saul, 3,000; vì cho đến bây giờ, phần lớn nhất trong số họ vẫn trung thành với gia tộc Saul.”
Hebron là thủ đô của vương quốc David vào thời điểm này, do đó những người ủng hộ ông đã tập hợp lại với nhau ở đó với ông. Chúng được liệt kê bởi bộ lạc trong đoạn này được tìm thấy trong I Sử Biên Niên.
Jerusalem vẫn là Jebus, dưới sự kiểm soát của Jebusite. Đây là lý do tại sao Ish-bosheth được trao vương miện ở phía đông Jordan. Người ta nhận thấy bộ lạc Ephraim được đề cập cùng với Benjamites. Mặc dù đôi khi được đề cập là gần gũi với bộ lạc của Benjamin, nhưng con đường của bộ lạc Ephraim và Benjamin sắp phân kỳ vĩnh viễn dọc theo các đường riêng biệt.
Những gì tiếp theo là một cuộc nội chiến khác, mặc dù ở quy mô thấp hơn so với trước đây. Các lực lượng của Abner, mặc dù về mặt kỹ thuật dưới quyền vua của Ish-bosheth, chiến đấu để giành quyền tối cao chống lại lực lượng của David.
Cuối cùng Ish-bosheth bị sát hại bởi Benjamites, những người trong gia tộc của chính anh ta, và David đảm nhận quyền lãnh đạo trên toàn bộ Israel. Từ thời điểm này, Benjamites sẽ vẫn trung thành với nhà David. Các nhà lãnh đạo và các quan chức ở cả hai vùng David và Solomon sẽ đến từ chi tộc Benjamin.
Một trong ba mươi “Người đàn ông hùng mạnh” của David từ Kinh Thánh là một người đàn ông tên là “Ittai, con trai của Ribai của Gibeah, của các con trai của Benjamin”.“
Tiến sĩ Earnest Martin chỉ ra trong bài báo của mình có tựa đề, Bộ lạc Benjamin, rằng mọi lợi thế sẽ là với việc người Benjamites gia nhập miền bắc. Họ sẽ là một người cai trị bẩm sinh, tuyên bố Saul là vị vua đầu tiên của Israel.
Tuy nhiên, họ đã quay lưng lại với gia đình của họ, trên Ephraim và Manasseh, và đi theo sau David và chi tộc Judah. Đức Chúa có một vai trò đặc biệt đối với dân Benjamites trong vương quốc Judah phía nam.
Vai trò này được tìm thấy trong I Các Vua 11:36.
“Nhưng đối với con trai của ngài, ta sẽ ban cho một chi tộc, hầu cho tôi tớ David của Ta có thể luôn luôn có một ngọn đèn trước mặt Ta ở Jerusalem, thành phố mà ta đã chọn cho Chính mình để đặt tên ta.”
Một bộ lạc là bộ lạc của Benjamin. Dân Benjamites phải là một ngọn đèn cho Judah. Người Benjamites, như sẽ thấy, đã chiến đấu bên cạnh David và vương quốc Judah của ông. Họ đã bảo vệ ngôi nhà của mình bằng sự dũng cảm. Chính Đức Chúa đã ban phước cho họ bằng cách đặt Đền thờ của Ngài trong thành phố của họ.
Người Benjamites đã nhận được vinh dự độc đáo này, theo một số truyền thống của Giáo sĩ Do Thái, bởi vì họ là em trai duy nhất của Joseph đã không tham gia vào việc bán ông làm nô lệ. Do đó, Đức Chúa đã ban thưởng cho Benjamin bằng cách tuyên bố một trong những thành phố của họ là của Ngài.
I Các Vua 4:18 liệt kê Shimei con trai của Ela là một trong những quan chức của Solomon. Người đàn ông này cũng thuộc về Benjamites. Ông là một trong Mười Hai Đại Biểu của Solomon. Những người này chịu trách nhiệm cung cấp cho gia đình của Nhà vua trong một tháng trong năm. Các điều khoản cho tháng này có lẽ sẽ được thu thập giữa các gia tộc của bộ lạc trước tháng trách nhiệm của họ. Đây là một nhiệm vụ nghiêm trọng và nghiêm túc.
Theo đó, vào thời của I Các Vua 12, Benjamites đã cố thủ vững chắc đằng sau nhà của David. I Các Vua 12 có ý nghĩa quan trọng bởi vì đây là chương ghi lại sự ly giáo sẽ mãi mãi chia rẽ Israel. Vào thời điểm Solomon qua đời, con trai ông Rehoboam lên ngôi. Trong chương mười hai, ông đến Shechem để lên ngôi vua.
Tuy nhiên, Jeroboam, bị Solomon lưu đày đến Ai Cập một cách bất công, trở về và cùng với các đại diện khác của Israel đối đầu với Rehoboam ở Shechem. Kết quả là một sự chia rẽ trong vương quốc, với Jeroboam I trở thành vị vua đầu tiên của Israel; và Rehoboam trở thành vị vua đầu tiên của vương quốc Judah phía nam. Người Benjamites vẫn trung thành với Judah, cùng với bộ lạc Simeon. Tuy nhiên, chín bộ lạc khác đã hợp nhất đằng sau Jeroboam và Israel.
Chính tại thời điểm này, thành phố Jerusalem đã trở thành thủ đô của thủ đô Judah phía nam. Trước đây, Vua David đã chinh phục nó từ tay của người Jebusites, điều mà người Benjamites không bao giờ có thể tự mình hoàn thành. Ông đã thiết lập nó như là thủ đô của tất cả Israel. Tuy nhiên, bây giờ, nó vẫn là thủ đô của miền nam mà thôi. Đây là một lợi thế khác biệt cho vương quốc Judah nhỏ hơn ở phía nam.
Vì cũng giống như Moses đã tiên đoán trước đó, Đền Thờ của Đức Chúa vẫn ở trong xứ của nó, vì Benjamin vẫn trung thành với Judah. Jerusalem sẽ trở nên gắn liền với Judah từ thời điểm này trong lịch sử của nó. Trong các câu hai mươi và hai mươi mốt, Benjamites thấy mình đang trên bờ vực của cuộc nội chiến một lần nữa.
“Và điều đó xảy ra khi tất cả Israel nghe nói rằng Jeroboam đã trở lại, rằng họ đã gửi và kêu gọi ông đến hội đồng và biến ông thành vua trên toàn dân Israel. Không ai khác ngoài chi tộc Judah đi theo nhà David. Bây giờ khi Rehoboam đã đến Jerusalem, Ngài đã tập hợp tất cả gia tộc Judah và chi tộc Benjamin, 180,000 người được chọn là các chiến binh, để chiến đấu chống lại gia tộc Israel để khôi phục lại vương quốc cho Rehoboam, con trai của Solomon.”
Các đường đã chính thức được vẽ. Các chi tộc phía nam Judah, Benjamin, và Simeon đi theo Rehoboam và thành lập vương quốc phía nam Judah; trong khi các bộ lạc phía bắc đứng đằng sau Jeroboam, người lưu vong trở về từ Ai Cập, và được biết đến như là vương quốc phía bắc của Israel.
Thời kỳ vương quốc bị chia cắt trở thành một trong những sự ghen tị và ganh đua giữa các bộ lạc. Israel và Judah thường xuyên cãi nhau, với nhau và với các đế chế khác và các quốc gia thành phố Canaan.
Những câu chuyện trong suốt Sử Biên Niên I và II, và Các Vua I và II ghi lại các sự kiện của khoảng thời gian này trong lịch sử Israel. Ở phía nam, các chi tộc Judah và Benjamin là hai chi tộc thống trị. Simeon dường như đã bị cuốn vào Judah và hiếm khi được nhắc đến một lần nữa trong Kinh Thánh.
Tuy nhiên, người Benjamites tiếp tục xuất hiện khắp các trang của Kinh Thánh. Một cuộc gặp gỡ thú vị liên quan đến Benjamites đã diễn ra dưới triều đại của vua Asa trong II Sử Biên Niên 14. Cuộc xung đột liên quan đến vương quốc Judah và người Ethiopia dưới sự lãnh đạo của Zerah người Ethiopia. Spiros Zodhiates tuyên bố đây có lẽ là Osorkon I, người cai trị thứ hai của triều đại thứ hai mươi hai của Ai Cập.
Osorkon I là người kế vị Sheshenk I, giống như Shishak của Ai Cập. Shishak hành quân chống lại Judah vào thời Rehoboam. Sự kiện này được ghi lại trong II Sử Biên Niên 12:2. Do đó, cuộc xâm lược của Ai Cập không có gì mới đối với Judah trong những năm đầu của nó. Rehoboam cai trị Judah từ khoảng năm 926 – 910 trước Công nguyên; và Asa cai trị khoảng 908 – 868 trước Công nguyên Kinh Thánh chỉ ra rõ ràng Ai Cập và Israel vẫn là đối thủ của nhau trong suốt nhiều thế kỷ sau Cuộc xuất hành.
Trong câu tám, quân đội của vua Asa được ban cho.
“Bây giờ Asa có một đội quân gồm 300,000 người từ Judah, mang khiên và giáo lớn, và 280,000 người từ Benjamin, mang khiên và cầm cung tên; tất cả họ đều là những chiến binh dũng cảm.”
Câu này chỉ ra rằng người Benjamites vẫn được biết đến với khả năng của họ với cung tên. Họ liên tục được liên kết với địu và cung trong suốt Cựu Ước. Có vẻ như họ thường phải đối mặt với tỷ lệ cược mập mạp nhất. Dịp này cũng không khác gì. Quân đội của Zerah được liệt kê là số lượng “một triệu người đàn ông và 300 xe ngựa”. Rõ ràng, không có nghĩa đen là một triệu người đàn ông trong quân đội của Zerah. Tuy nhiên, tỷ lệ cược đã được xếp chồng lên nhau rất nhiều so với Judah; đó là hai bộ lạc chống lại một quốc gia.
Trước đó trong chương mười bốn Kinh Thánh liên quan đến cách Asa tẩy sạch đất đai của các ngôi đền, và bàn thờ của các vị thần ngoại giáo của người Canaan. Ông đã thiết lập cải cách tôn giáo trên khắp Jerusalem và Judah, mà ông đã thu hút sự ca ngợi và ưu ái của Thiên Chúa. Chúa đã ban phước cho Asa với sự bình an, lúc đó ông đã có thể củng cố một số thành phố. Đây là cuộc gặp gỡ lớn đầu tiên về sự cai trị của Asa, và phản ứng của ông trong câu mười một phản ánh hành động ngay chính của ông.
“Rồi Asa kêu cầu Chúa là Đức Chúa của ngài, và nói: ‘Lạy Chúa, không có ai ngoài Ngài giúp đỡ trong cuộc chiến giữa kẻ mạnh và những người không có sức mạnh; vì vậy, xin giúp chúng tôi, hỡi Chúa, Đức Chúa của chúng tôi, vì chúng tôi tin cậy nơi Ngài, và trong danh Ngài đã chống lại đám đông này. Hỡi Chúa, Ngài là Đức Chúa của chúng con; chớ để cho con người thắng thế trước Ngài.”
Các lực lượng đã tập trung tại thung lũng Zephathah ở Mareshah. Mareshah là một trong những “thành phố kiên cố ở Judah và Benjamin” được xây dựng bởi vua Rehoboam nhiều năm trước đó, được ghi lại trong II Sử Biên Niên 11:8. Các công sự của nó sẽ bị xem xét kỹ lưỡng để nói rằng ít nhất là chống lại đám đông người Ethiopia dưới thời Zerah. Vua Asa đã không ngần ngại kêu cầu danh Đức Chúa giải cứu họ khỏi người Ai Cập. Trong sự thành tín điển hình, Đức Chúa đã giải cứu Benjamites và Judah từ Xa-la trong câu mười hai và mười ba.
“Vì vậy, Chúa đã đánh bật người Ethiopia trước Asa và trước Judah, và dân Ethiopia đã chạy trốn. Và Asa và những người đi cùng anh ta đã theo đuổi họ đến tận Gerar; và rất nhiều người Ethiopia đã ngã xuống đến nỗi họ không thể phục hồi, vì họ đã bị phá vỡ trước mặt Chúa, và trước mặt quân đội của Ngài…”
Kinh Thánh kể rằng Judah đã phá hủy các thành phố xung quanh Gerar. Họ cướp bóc khu vực này; “vì sự sợ hãi của Chúa đã giáng xuống họ”. Sau cơn thịnh nộ của họ, những người đàn ông trở về Jerusalem. Do đó, vua Asa tiếp tục làm điều đúng đắn trong mắt Chúa. Thật không may, anh ta sẽ đi lạc khỏi con đường sau này trong cuộc đời và triều đại của mình. Nhiều năm sau, vị tiên kiến Hanani đối đầu với vua Asa về sự bướng bỉnh của mình, nhắc nhở ông về sự giải thoát của Chúa khỏi quân đội Ethiopia trong II Sử Biên Niên 16:8.
“Không phải người Ethiopia và Lubim là một đội quân khổng lồ với rất nhiều xe ngựa và kỵ sĩ sao? Tuy nhiên, vì các anh chị em trông cậy vào Chúa, nên Ngài đã ban chúng vào tay các anh em.”
Những lời tiếp theo của Hanani là một trong những điều sâu sắc nhất trong tất cả Kinh Thánh.
“Vì mắt của Chúa di chuyển đến và đi lại trên khắp thế gian để Ngài có thể hỗ trợ mạnh mẽ những người có tấm lòng hoàn toàn thuộc về Ngài.”
Dân Benjamites tiếp tục thể hiện tấm lòng đổi mới của họ khi họ dũng cảm đứng sau ngai vàng David, bất chấp tỷ lệ cược áp đảo hết lần này đến lần khác. Tuy nhiên, trái tim của Asa sẽ trở nên cứng rắn; và trong II Sử Biên Niên 16, ông đã chết vì một căn bệnh nghiêm trọng, từ chối đến cùng để đặt niềm tin của mình trở lại vào Chúa. Bộ lạc của Benjamin, theo đó, vẫn trung thành với nhà David trong suốt triều đại của Asa, và Benjamites tiếp tục hỗ trợ của họ trong suốt lịch sử của đế chế.
Trên thực tế, Benjamites gắn bó với vương quốc Judah đến nỗi Nadav Na’aman lập luận trong bài viết của mình Vương quốc Judah dưới thời Josiah; “các khu vực địa lý rộng lớn dường như tương ứng với các quận của vương quốc” của Judah. Những “khu vực địa lý rộng lớn” này bao gồm; Negev, Judean Hill Country, Jerusalem, Shephelah, và vùng đất của Benjamin. Vua Josiah được cho là đã cai trị vào khoảng năm 639 – 609 trước Công nguyên.
Điều quan trọng cần lưu ý là mặc dù Simeon mất danh tính, nhưng Benjamites vẫn duy trì danh tính của họ. Mặc dù sự phân bổ bộ lạc của họ thuộc chính phủ của vương quốc Judah, nó vẫn duy trì quyền tự trị của bộ lạc, được thừa nhận bằng cách xác định “vùng đất của Benjamin” là một quận trong vương quốc. Cụm từ “vùng đất của Benjamin” cho thấy sự quen thuộc với vùng đất được chỉ định. Ranh giới bộ lạc của Benjamin, dọc theo những dòng suy nghĩ này, vẫn duy trì các dòng như trước đây, mặc dù bây giờ được cai trị bởi Judah. Như một ánh sáng cho Judah, chi tộc Benjamin sẽ duy trì một địa vị đặc quyền nhất định. Chính Ngôi Nhà của Đức Chúa đã ở trong biên giới của nó.
Biên giới của Benjamin một lần nữa sẽ có ý nghĩa quan trọng trong thời gian này của các vương quốc cạnh tranh. Benjamites thấy mình ở biên giới của vương quốc Israel và Judah, như đã đề cập trước đây. Tuy nhiên, với sự sụp đổ của Israel dưới bàn tay của người Assyria vào thế kỷ thứ tám, pax Assyriaca đã mở ra một kỷ nguyên di chuyển ở biên giới. Thời kỳ hòa bình này do cuộc xâm lược của người Assyria mang lại, như Na’aman chỉ ra, cho phép Benjamites di chuyển tự do vào và ra khỏi vùng đất bộ lạc Ephraim. Người Ephraimites đã bị lưu đày bởi người Assyria vì họ là một phần của vương quốc phía bắc Israel.
Các gia đình Benjamites, do đó, đã di cư và hòa nhập với tàn dư của các gia đình Ephraimites. Một ví dụ như vậy, như Na’aman đã chỉ ra, là của Beriah. I Sử Biên Niên 7:23 đề cập đến Beriah như một gia đình Ephraimite quan trọng. Sau sự sụp đổ của phía bắc, như đã đề cập ở trên, Benjamites di cư đến Aijalon, Lod và Ono. Do đó, trong I Sử Biên Niên 8:13 Beriah cũng được liên kết với chi tộc Benjamin. Nó có khả năng di cư Benjamites xen kẽ với gia đình Ephraimite của Beriah, do đó liên kết của ông với cả hai bộ lạc.
Tuy nhiên, vương quốc Judah sẽ sớm phải đối mặt với sự lưu đày của chính nó. Vào năm 586 trước Công nguyên, người Babylon dưới thời Nebuchadnezzar đã bao vây Jerusalem, đốt cháy thành phố và Đền thờ xuống đất. Kho báu của Đền thờ đã bị cướp phá, và người dân bị lưu đày. Jerusalem sẽ nằm trong một đống đổ nát trong vài thập kỷ sau sự kiện thảm khốc này. Người Benjamites tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong vương quốc trong suốt những năm khó khăn này. Nhà tiên tri vĩ đại Jeremiah ca ngợi từ chi tộc Benjamin và rao giảng về sự diệt vong sắp xảy ra cho Judah trong tay của người Babylon.
Sự lưu đày & sự trở lại của Judah
Sách Ezra và Sách Nê-hê-mi bao gồm những năm từ 457-432 trước Công nguyên và có liên quan đến việc dân Israel trở về Judah từ sự giam cầm của người Babylon. Họ đã chịu đau khổ dưới bàn tay của Babylon trong tám mươi năm. Sách Đa-ni-ên đề cập cụ thể đến các vị vua Babylon. Tuy nhiên, với chiến thắng của người Ba Tư, dưới thời Cyrus, người Do Thái được phép trở về nhà. Ezra 1:1 mở đầu bằng lời tuyên bố của Cyrus’. Cần lưu ý rằng ba cuộc di cư như vậy đã diễn ra từ Babylon. Zerubbabel là người đầu tiên vào khoảng năm 536 trước Công nguyên; Ezra là người thứ hai vào năm 457 trước Công nguyên, mất bốn tháng để thực hiện cuộc hành trình; và Nê-hê-mi là người thứ ba vào năm 444 trước Công nguyên. Vai trò của Benjamites trong lần trở lại Đất Thánh này được nhìn thấy trong câu năm.
“Sau đó, những người đứng đầu các hộ gia đình của những người cha của Judah và Benjamin cùng các thầy tư tế và người Lê Vi đã trỗi dậy, ngay cả tất cả những người có linh hồn mà Đức Chúa đã khuấy động để đi lên và xây dựng lại ngôi nhà của Chúa ở Jerusalem.”
Do đó, các chi tộc của vương quốc phía nam Judah vẫn giữ bản sắc của họ, trong khi các chi tộc Israel, bị lưu đày bởi người Assyria đã mất bản sắc của họ. Kinh Thánh cho thấy rõ ràng là Benjamites, Levites và những người đàn ông của Judah đã giữ nguyên bản sắc bộ lạc của họ. Người Do Thái vui vẻ trở lại Jerusalem, đầu tiên dưới thời Za-cha-ri-a, để xây dựng lại Nhà của Đức Chúa. Tuy nhiên, Ezra 4:1 chỉ ra “kẻ thù của Judah và Benjamin” đã tìm cách ngăn chặn họ. Khi một người đọc qua các trang của Esther, Ezra, Nê-hê-mi, Haggai, Ma-la-chi và Zechariah nói về những sự kiện này và sự quấy rối liên tục của kẻ thù của Israel. Điều cuối cùng mà các dân tộc này muốn là sự hiện diện của người Do Thái trở lại khu vực.
Các cuốn sách của Ezra, Nehemiah và Esther bao gồm khoảng 100 năm lịch sử; có niên đại từ năm 536 – 432 trước Công nguyên. Benjamites có ảnh hưởng rất lớn trong thời gian chuyển tiếp này. Họ vẫn là ánh sáng cho Judah, hỗ trợ trong việc xây dựng lại và thành lập Ngôi nhà của Đức Chúa. Họ đã trở lại để xây dựng lại thành phố của họ, để tái định cư thừa kế bộ lạc của họ. Như đã nói trước đây, Kinh Thánh chỉ ra một số Benjamites đã ở lại phía sau trong suốt thời gian Babylon bị giam cầm. Những người đàn ông của Benjamin cũng được phép sống ở Jerusalem.
Trong Ezra 10:9 tất cả những người của Judah và Benjamin đã quy tụ lại để lắng nghe Ezra nói với họ. Ông buộc tội dân Benjamites và những người đàn ông của Judah đã đi lạc khỏi các mệnh lệnh của Đức Chúa, và xen kẽ và kết hôn với phụ nữ nước ngoài, và thờ phượng các vị thần nước ngoài. Họ đã không chung thủy với Đức Chúa Toàn Năng. Ezra thúc giục họ “xưng tội với Chúa là Đức Chúa của cha bạn”, và Ngài sẽ chứng tỏ sự trung thành. Về điều này, người Benjamites và Judah đã thú nhận tội lỗi của họ trước Ezra và Đức Chúa. Spiros Zodhiates đã mô tả một cách tuyệt vời những nỗ lực của những người Israel này trong thời kỳ hậu lưu vong.
“Đức Chúa đã ban cho những người được chọn của Ngài để vượt qua mọi sự chống đối, ngay cả khi chống lại những khó khăn không thể xảy ra.”