Bộ lạc Zebulun - Lời Nhập Thể

Bộ lạc này đã nhận được sự phân bổ bộ lạc của họ trong bộ phận thứ ba của vùng đất bởi Joshua. Điều này diễn ra ở Shiloh, sau chiến thắng tại Vùng biển Merom.

Sự phân chia đất đai này cũng chứa các bộ lạc phía bắc Naphtali, Asher và Issachar. Các bộ lạc Simeon, Dan và Benjamin đã bị loại khỏi sự phân chia đất đai tại Gilgal (bộ phận thứ hai), do đó họ cũng nhận được một tài sản thừa kế tại Shiloh. Sự phân chia đầu tiên của các bộ lạc diễn ra sau thất bại của Og và Sihon ở Transjordan.

Bản chất của biên giới thì không rõ ràng. Các báo cáo mâu thuẫn được truyền lại cho chúng ta từ thời cổ đại. Sự nhầm lẫn bắt nguồn từ hai nguồn: Phước lành của Jacob ở trên, và các tác phẩm của Josephus trong Do Thái cổ xưa.

Không chỉ là những báo cáo mà chúng ta có một chút mơ hồ và không chắc chắn, mà nhiều thành phố cũng được liệt kê trong Kinh Thánh có những địa điểm không chắc chắn hoặc không xác định. Những yếu tố này kết hợp để tạo ra một bức tranh khá mơ hồ về bản chất chính xác về ranh giới của nó.

Jacob xác định ranh giới vươn tới bờ biển. Ông không nói rõ đây là Biển Galilee hay Biển Địa Trung Hải. Những gì Jacob làm chỉ rõ là họ sẽ là nơi trú ẩn cho tàu thuyền, ngụ ý rằng bộ lạc sẽ được hưởng lợi từ biển theo một cách nào đó.

Josephus đưa ra một tuyên bố tương tự trong Do Thái Cổ Xưa (Israel Antiquity), Quyển 5, Chương 1. Josephus, tuy nhiên, đề cập đến hai vùng nước thuộc về bộ lạc.

“Lô đất của bộ lạc Zebulun bao gồm vùng đất nằm xa như Hồ Genesaret (Galilee), và vùng đất thuộc về Carmel và biển (Mediteranean).”

Nếu một người dựa trên giả định của họ về hai lối đi này, có vẻ như bộ lạc rõ ràng đang ở bên bờ biển. Tuy nhiên, mô tả trong Kinh Thánh trong Joshua 19 không đề cập đến bất cứ điều gì về biển, hoặc Hồ Ga-li-lê.

Mô tả xuyên suốt phần còn lại của Kinh Thánh chỉ ra rõ ràng ranh giới của bộ lạc đã không giáp biển. Theo mô tả đất đai trong Joshua 19:10-16, bộ lạc được biên giới ở tất cả các phía bởi các chi tộc khác trong số 12 chi tộc Israel.

Một nguyên nhân khác của sự nhầm lẫn có thể là bản dịch tiếng Anh của từ “at“. Phiên bản King James, cùng với Tiêu Chuẩn Mới (RSV) của Mỹ, dịch Phước lành của Jacob là nói; “Zebulun sẽ sống ở bờ biển” (nhấn mạnh thêm).

Các phiên bản khác dịch cụm từ này và đọc; “Zebulun sẽ sống về phía bờ biển”. Mỗi bản dịch trong số hai bản dịch ngụ ý một cái gì đó khác nhau, do đó có mây xung quanh ranh giới chính xác.

Mô tả trong Kinh Thánh được tìm thấy trong Joshua 19:10-16. Hai câu đầu tiên (so với 10-11) mô tả biên giới phía tây của bộ lạc.

“Bây giờ lần thứ ba đã đến cho các con trai của Zebulun theo gia đình của họ. Và lãnh thổ thừa kế của họ là xa như Sarid. Sau đó, biên giới của họ đi lên phía tây và đến Maralah, sau đó nó chạm vào Dabbesheth, và đến con suối trước Jokneam.

Điều thú vị là hai trong số ba thành phố được đề cập, Dabbesheth và Maralah, là những địa điểm không xác định, hoặc không chắc chắn nhất. Một số người đã liên kết Dabbesheth với Dabsheh.

Tuy nhiên, thành phố này nằm ở phía đông bắc của Cabul, nơi dường như nằm ngoài ranh giới được Kinh Thánh giao cho bộ lạc. Vị trí của Jokneam được biết đến. Thành phố này nằm ở phía tây nam của sông Kishon.

Jokneam xác định mặt trận phía tây theo Joshua. Đây cũng là một trong những thành phố cực nam của Zebulun. Câu 12-13 liệt kê biên giới phía đông của bộ lạc. Nhiều thành phố được đề cập trong hai câu này vẫn bị chôn vùi dưới cát của thời gian, nhưng một số ít đã nổi lên để nhận dạng.

“Sau đó, nó quay từ Sarid về phía đông về phía mặt trời mọc đến tận biên giới của Chisloth-tabor, và nó tiến đến Daberath và lên đến Japhia. Và từ đó nó tiếp tục đi về phía đông về phía mặt trời mọc đến Gath-hepher, đến Eth-kazin, và nó tiếp tục đến Rimmon kéo dài đến Neah.

Các thành phố được đề cập trong câu 12 nằm trên một trục tây-đông. Vị trí của Japhia dường như không phù hợp với các thành phố như chúng được đề cập trong Kinh Thánh.

Từ Sarid đến Daberath là một trục phía đông thực sự, nhưng sau đó Kinh Thánh dường như quay trở lại phía bắc và phía tây đến Japhia. Japhia chỉ là một trong những thành phố vẫn còn ẩn mình trong biên giới của Zebulun. Điều này phải được ghi nhớ khi đọc những lời tường thuật trong Kinh Thánh.

Nhiều địa danh và thành phố được đề cập vẫn chưa được xác định. Nếu một người cố gắng giải thích địa lý Kinh Thánh dựa trên những gì được biết đến ngày nay, đôi khi bức tranh được vẽ có thể là một bức tranh âm u và lầy lội dường như không có ý nghĩa gì.

Khảo cổ học đã khai quật được nhiều tên và địa điểm được đề cập trong Kinh Thánh, nhưng nhiều địa điểm khác vẫn còn ẩn giấu, giống như nhiều địa điểm ở Đất Thánh vẫn chưa được khai quật.

Câu mười ba bắt đầu biên giới phía bắc. Vị trí của Eth-kazin và Neah là không chắc chắn. Tuy nhiên, Gath-hepher và Rimmon đã được xác định. Gath-hepher nằm gần như ở trung tâm của Rimmon ở phía bắc, và Daberath ở phía nam.

Như được mô tả trên bản đồ thành phố bởi các đường chấm chấm màu đỏ và vàng, ranh giới ở phía đông và phía bắc có hình dạng khác nhau theo bất kỳ lý thuyết nào mà người ta quy định. Điểm mấu chốt là những phân bổ ranh giới này đơn giản là không được biết chắc chắn.

Câu mười bốn kết luận mô tả ranh giới. Câu mười lăm chỉ đơn giản là nói về các thành phố được tìm thấy trong nội địa của bộ lạc.

“Và biên giới vòng quanh nó ở phía bắc đến Hannathon, và nó kết thúc tại thung lũng Iphtahel. Bao gồm Kattah và Nahalal và Shimron và Idalah và Bethlehem; mười hai thành phố với làng của họ.”

Thung lũng Iphtahel là một địa điểm thú vị. Địa điểm cổ xưa này nằm ở ngã tư của các giao lộ ngày nay, cũng phản ánh những giao lộ của thời cổ đại.

Các con đường đến Nazareth, Sepphoris, Acre, Tiberias và Thung lũng Jezreel nhánh ra khỏi thung lũng Iphtahel. Sự chiếm đóng của con người quay trở lại thời kỳ đồ đá mới, từ khoảng năm 8,300 trước Công nguyên đến năm 4,500 trước Công nguyên. Vào thời Kinh Thánh, nó là một vị trí chiến lược, với nhiều giếng và suối trên khắp khu vực.

Trang web trong Kinh Thánh có thể đã lớn hơn tới mười lần so với trang web hiện tại. Các cuộc khai quật đã cho thấy Iphtahel sở hữu hàng ngàn cư dân trong thời Kinh Thánh.

Địa điểm này cũng nằm trên một tuyến đường thương mại quan trọng nối Jokneam với Hannathon (Biblewalks.com lịch sự). Do đó, Kinh Thánh dường như chỉ ra các ranh giới phía bắc dừng lại ở thung lũng Iphtahel.

Wayne Jackson đã viết một bài báo thú vị, trong đó ông phác thảo một số lý thuyết khác nhau liên quan đến ranh giới mơ hồ và không chắc chắn. HC Leupold và Derek Kidner chỉ ra văn bản từ Phước lành của Jacob trong Sáng thế ký không chỉ định Zebulun sống trên bờ biển.

Họ gợi ý ngữ pháp của câu thơ cho thấy bộ lạc sẽ sống gần bờ biển. Cả hai đều đồng ý rằng cách giải thích, như đã nêu ở trên, có thể đọc là “về phía bờ biển”.

Kidner tiến thêm một bước nữa, cho thấy sự ban phước của Moses đối với Zebulun và Issachar nói rằng họ “sẽ rút ra sự phong phú của biển cả”.

Vị trí của chúng gần biển, cả Biển Galilee và Biển Địa Trung Hải, sẽ cung cấp cho chúng khả năng phân nhánh sang thương mại hàng hải. Cả hai bộ lạc đều được hưởng lợi rất nhiều từ thương mại biển do sự gần gũi của họ với biển, chứ không phải thực tế là họ thực sự sống trên bờ biển.

C.F. Keil cũng đồng ý với lý thuyết này. Ông đã tuyên bố trong cuốn sách của mình, The Pentateuch, rằng ý định của Jacob là chỉ ra những lợi ích mà họ sẽ nhận được “từ tình hình thừa kế của nó”.

Sharon Pace Jeansonne đã đưa Phước lành của Jacob theo một hướng khác. Bà nói rằng lời tiên tri này có thể chỉ ra biên giới trong thời đại Solomon của Israel.

Dưới thời vua Solomon, Israel sẽ chiếm đóng vùng đất này từ Địa Trung Hải đến Biển Ga-li-lê. I Các Vua 4:21 ban cho sự mở rộng của vương quốc Solomon.

“Bây giờ Solomon cai trị tất cả các vương quốc từ sông (Euphrates) đến vùng đất của người Phi-li-tin và đến biên giới Ai Cập; họ đã mang đến sự tưởng nhớ và phục vụ Solomon suốt những ngày của cuộc đời ông.” (Euphrates được thêm vào trong ngoặc đơn)

Một giả thuyết khác liên quan đến sự di cư của chính dân Israel trên khắp Ca-na-an. Người ta phải nhớ lại cuộc điều tra dân số trong Tân Ước đã thu hút Joseph và Mary trở lại nhà của bộ lạc Joseph. Mary và Joseph dường như đã sống ở Nazareth vào lúc đó.

Cuộc điều tra dân số yêu cầu họ phải đi đến thành phố quê hương của họ, do đó Joseph và Mary đã đi đến Bethlehem. Lý do là Joseph là từ chi tộc Judah.

Bethlehem nằm trong sự phân bổ của bộ lạc Judah (Luca 2: 1-5). Do đó, dân Israel có xu hướng đi du lịch và định cư bên ngoài thành phố quê hương và ranh giới bộ lạc của họ.

G. Ch. Aalders tin rằng sự thay đổi dân số có thể đã đặt bộ lạc ở bờ biển trong thời gian sau đó. Đây là một sự xuất hiện phổ biến trong thời cổ đại. Dân số thay đổi thường xuyên do chiến tranh, nạn đói, thiên tai và các trường hợp khác như vậy.

Các học giả và giới trí thức chỉ ra các mô hình di cư được mô tả trong Cựu Ước, và những mô hình được khai quật bởi khảo cổ học trong khoảng thời gian Cựu Ước, vì cả hai rất tương tự với nhau. Một ví dụ về điều này là câu chuyện về Ápraham. Cuộc di cư của ông từ Urs vào Canaan mô tả các sự kiện được biết là đã xảy ra vào thời điểm ông được cho là đã sống.

Bất kể, các học giả khác nhau về cách giải thích và phiên dịch Phước lành của Jacob. Tuy nhiên, tất cả các học giả đều đồng ý rằng mô tả biên giới trong Joshua 19 là mơ hồ và không chắc chắn.

Có lẽ nếu các thành phố được khai quật trong tương lai vẫn còn ẩn hiện tại, biên giới của sẽ được xác định rõ ràng hơn.

Sephhoris là một thành phố quan trọng của Zebulun trong Cựu Ước. Trên thực tế, một số học giả coi Sepphoris là thành phố đầu tiên của bộ lạc. Sepphoris trong Tân Ước đáng chú ý nhất vì sự gần gũi của nó với Nazareth.

Mặc dù không được đề cập trong danh sách thành phố, và thực sự bị người Do Thái trong Tân Ước coi thường, Chúa Giêsu Kitô sẽ làm cho Nazareth trở thành thành phố nổi tiếng nhất trên trái đất.

Aijalon là nơi chôn cất Elon, một trong những thẩm phán của Israel từ bộ lạc này. Josephus đã thực hiện một cuộc phòng thủ anh hùng tại Jotapata, một thành phố khác trong biên giới bộ lạc.

Núi Tabor là một ngọn núi rất quan trọng trong thời cổ đại. Đó là một ngọn núi thiêng. Rất có khả năng bộ lạc này, cùng với Naphtali và Issachar đã chia sẻ một nơi thờ phượng trên núi Tabor. Các bộ lạc này hợp tác với nhau và được đề cập cùng nhau trong suốt Cựu Ước.

Via Maris là một tuyến đường thương mại cổ xưa nối Ai Cập và Syria, chạy dọc theo bờ biển Địa Trung Hải của Palestine. Tại Dor, Via Maris cắt qua Thung lũng Jezreel trên đường đến Damascus.

Điều này có nghĩa cắt qua vùng đất của bộ lạc, do đó mở ra cho họ một số ảnh hưởng và mối đe dọa từ bên ngoài. Những ảnh hưởng này dường như đóng một vai trò trong dân Israel mất tập trung vào lời kêu gọi của Đức Chúa và hòa nhập với các vị thần nước ngoài và các thực hành tôn giáo ngoại giáo và lối sống của những người lân cận của họ.

Đất tạo ra sự phong phú của những chùm ô liu và vườn nho. Thu hoạch phong phú đã được thu thập từ các sườn dốc. Vùng đất được tưới nước tốt bởi nhiều nguồn.

Bản thân vùng đất của Zebulun rất đa dạng, từ địa hình đồi núi gồ ghề đến rừng và thung lũng tươi tốt. Hầu hết các thành phố nằm ở vùng cao nguyên, vì người Canaan chiếm các thành phố của các thung lũng.

Đồng bằng Aschosis, mà Josephus kết nối với Cana, rất màu mỡ và năng suất. Chính tại Ca-na, Chúa Giê-su đã biến nước thành rượu trong tiệc cưới.

Kinh Thánh đề cập đến việc Chúa Giê-su đã thay đổi sáu bình nước bằng đá thành rượu. Điều thú vị là một nhà thờ thế kỷ thứ nhất đã được phát hiện ở Cana. Với nhà thờ, chính xác sáu bình nước bằng đá cũng được khai quật. “Sự trùng hợp ngẫu nhiên” thật đáng giật mình.

Tuy nhiên, dân chúng sống trong dân Ca-na-an, như đã được chỉ ra trong Các Quan Án 1:30.

“Zebulun đã không xua đuổi cư dân Kitron, hoặc cư dân của Nahalol; vì vậy, dân Ca-na-an sống giữa họ và trở thành đối tượng của lao động cưỡng bức.”

Nhiều học giả cảm thấy chính sự lười biếng và không chung thủy đã ngăn cản dân Israel đánh đuổi dân Ca-na-an. Họ trở nên tự mãn và cho phép cư dân địa phương sống giữa họ. Kết quả là, nhiều người Israel rơi vào các thực hành tôn giáo ngoại giáo, từ bỏ Đức Chúa Trời của tổ phụ họ.

Các thành phố Levitical

Cũng giống như mô tả biên giới đang được đề cập, danh sách các thành phố Levitical được tìm thấy trong Kinh Thánh cũng vậy. Kinh Thánh có hai đoạn khác nhau liên quan đến các thành phố Lê-vi. Những đoạn này được tìm thấy trong Joshua 21:34-35 và I Sử Biên Niên 6:77, và mỗi danh sách là khác nhau.

Phân đoạn đầu tiên được tìm thấy trong Joshua 21:34-35.

“Và đối với gia đình của các con trai của Merari, phần còn lại của người Levites, họ đã cho từ bộ lạc Zebulun, Jokneam với vùng đất đồng cỏ và Kartah với vùng đất đồng cỏ của nó. Dimnah với vùng đất đồng cỏ của nó, Nahalal với vùng đất đồng cỏ của nó; bốn thành phố.”

Phân đoạn thứ hai được tìm thấy trong I Sử Biên Niên 6:77.

“Đối với phần còn lại của người Levites, các con trai của Merari, đã được ban cho, từ bộ lạc Zebulun: Rimmono với vùng đất đồng cỏ của nó, Tabor với vùng đất đồng cỏ của nó;”

Người ta ngay lập tức nhận thấy các danh sách không chính xác. Các danh sách không chỉ chứa một số thành phố khác nhau, mà còn các thành phố khác nhau. Cần phải tính đến các vị trí của Dimnah và Kartah không được biết đến. Cuốn sách I Sử Biên Niên là một cuốn sách rất thú vị. Spiros Zodhiates là một học giả Kinh Thánh lỗi lạc. Phân tích của ông về cuốn sách thì vô cùng sâu sắc và chiếu sáng.

Cái tên như chúng ta biết, I Sử Biên Niên, được đặt bởi Jerome. Jerome đã dịch Kinh Thánh sang tiếng Latin, Latin Vulgate. Ông gọi cuốn sách I Sử Biên Niên. Người Do Thái biết cuốn sách là “Lời của thời đại”. Truyền thống có nó Chính Ezra đã viết cuốn sách. Sách Sử Biên Niên là một tập trong Kinh Thánh tiếng Do Thái, và chúng cũng là những tập cuối cùng.

Zodhiates tiếp tục tuyên bố, “cho dù tác giả là ai, anh ta có quyền truy cập vào nhiều tài liệu lưu trữ lịch sử chưa được bảo tồn”. Do đó, để làm mất uy tín của lời tường thuật trong Kinh Thánh về những đoạn dường như mâu thuẫn mà các thành phố Levitical này là nhảy súng.

Như đã nêu ở trên, dân số thay đổi theo thời gian. Sách Sử Biên Niên được viết sau khi người Do Thái trở về từ cuộc lưu đày Babylon.

Điều này muộn hơn nhiều so với đoạn văn trong Joshua. Thực tế này, cùng với những lời của Zodhiates, để lại chỗ cho cả hai tài khoản là chính xác. Mặc dù có lẽ điều này không thể được chứng minh một cách chắc chắn, nhưng cũng không thể ngược lại.

Chỗ cắm trại của bộ lạc Zebulun

Văn bản Kinh Thánh để lại ít câu hỏi về chi tiết mà Đức Chúa Trời đã mang theo với dân của Ngài. Mặc dù họ rời Ai Cập một cách vội vàng, Đức Chúa Trời đã nhanh chóng tổ chức họ thành một đơn vị gắn kết. Thời gian chắc chắn không dễ dàng đối với Moses, đặc biệt là thời kỳ đầu.

Tuy nhiên, bằng cách lắng nghe Đức Chúa Trời, và tuân theo những chỉ dẫn của Ngài, dân Israel đã phát triển thành một cơ thể hoạt động. Một phần kỷ luật của họ là trong cách họ đặt ra và cắm trại xung quanh Lều Hội Ngộ.

Lều Hội Ngộ nằm ở trung tâm của trại Israel. Mỗi chi tộc có một phần được chỉ định liên quan trực tiếp đến Lều Hội Ngộ, trong đó có Hòm Giao Ước. Những chỉ dẫn của Đức Chúa Trời cho Moses và Aarôn có thể được tìm thấy trong Sách Dân số 2:1-2.

“Giờ đây, Chúa phán cùng Moses và Aarôn rằng: ‘Các con trai Israel sẽ cắm trại, mỗi người theo tiêu chuẩn riêng của mình, với các biểu ngữ của các gia đình của tổ phụ họ; họ sẽ cắm trại xung quanh Lều Hội Ngộ từ xa.”

Sau đó, Đức Chúa Trời tiến hành việc hướng dẫn Moses về vị trí chính xác của từng bộ lạc. Tổng thể trại được chia thành 4 trại nhỏ hơn bao gồm ba bộ lạc mỗi trại. Mỗi trại được lãnh đạo bởi một bộ lạc.

Bốn người đứng đầu là Judah, Reuben, Ephraim và Dan.

“Sau đó là bộ lạc Zebulun, và thủ lĩnh của các con trai của Zebulun; Eliab con trai của Helon, và quân đội của anh ta, thậm chí cả những người đàn ông số lượng của anh ta, 57,400.

Bộ lạc rơi xuống dưới ngọn cờ của Judah, bộ lạc đầu tiên được Đức Chúa Trời đề cập đến với Moses và Aarôn. Trại Judah là trại đầu tiên phá trại. Trại của họ đóng trại ở phía đông của Lều Hội Ngộ, “về phía mặt trời mọc”.

Kinh Thánh dường như ngụ ý một vinh dự nhất định với vị trí này. Moses và Aarôn cũng cắm trại ở phía đông của Lều Hội Ngộ, mặc dù ở bên trong khu nhà tạm. Lối vào Lều hướng về phía đông, “về phía mặt trời mọc”.“

Trại của bộ lạc nằm sau Judah là trại của Issachar. Nhìn chung, trại Judah bao gồm 186,400 người, theo Sách Dân số 2:9.

Họ sẽ là một trong những bộ lạc ở tiền tuyến. Như sẽ thấy, bộ lạc đã thể hiện bản thân một cách dũng cảm trên chiến trường trong Cựu Ước.

Sự ra đời và tên của Zebulun

Sự ra đời của đứa con trai thứ mười của Jacob được ghi lại trong Sáng thế ký 30:20.

“Rồi Lêah nói: ‘Thượng Đế đã ban cho tôi một ân tứ tốt lành; bây giờ chồng tôi sẽ ở với tôi, bởi vì tôi đã sinh cho anh ấy sáu đứa con trai. Vì vậy, cô ấy đặt tên cho con là Zebulun.

Ông là con trai thứ mười của Gia Cốp, con trai thứ sáu và cũng là con cuối cùng của Lêah. Ông được sinh ra sau Issachar; do đó hai bộ lạc đã gần gũi ngay từ đầu.

Trong suốt Kinh Thánh, người ta thấy Zebulun và Issachar rất tương tác với nhau. Truyền thống có Issachar đã nghiên cứu Kinh Thánh và Luật pháp, trong khi Zebulun cung cấp cho họ thông qua các doanh nghiệp thương mại biển có lợi nhuận của họ. Hai bộ lạc có mối quan hệ cộng sinh, và cho đến ngày nay, cụm từ “Issachar và Zebulun” được sử dụng để biểu thị những tình huống như vậy.

Cái tên này đã được hiểu có nghĩa là ở, cư trú, tuân thủ, cư trú hoặc ở cùng. Tên này xuất phát từ gốc từ tiếng Do Thái “zabal”, có nghĩa là bao bọc, tức là cư trú, cư trú. Leah chắc chắn rằng Jacob sẽ ở lại với cô ấy bây giờ, trái ngược với Rachel, người mà trước đây anh ấy đã giữ cùng. Jacob sẽ có xu hướng dành thời gian cho đứa con trai sơ sinh mới chào đời của mình, cũng như một Issachar trẻ tuổi. Cái tên này đại diện cho niềm vui của Leah về việc Jacob ở cùng hoặc cư trú với cô ấy hơn là Rachel.

Các cách giải thích khác tồn tại, dựa trên gốc Tiếng Do Thái, cái tên được cho là có nguồn gốc từ đó. Một số người cho rằng cái tên này bắt nguồn từ tiếng Do Thái “zabhadh”, có nghĩa là ban tặng.

Tuy nhiên, một người khác cho rằng cái tên này có thể bắt nguồn từ gốc tiếng Do Thái “zabhal”, có nghĩa là tôn cao, danh dự. Bất chấp điều đó, sự ra đời của anh ấy đã mang lại rất nhiều niềm vui cho mẹ anh ấy là Leah.

Tên này xuất hiện trong các tài liệu cổ từ Ai Cập. Nó xuất hiện trong các Văn bản Thực thi Ai Cập. Những văn bản này là hai danh sách từ thế kỷ XX và XIX trước Công nguyên mô tả Pharaoh đang tìm cách mang lại sức mạnh ma thuật cho kẻ thù của mình. Điều thú vị là cái tên Gióp cũng xuất hiện trong các văn bản này. Đây không phải là một trường hợp hiếm gặp. Cái tên Benjamin xuất hiện như tên của một bộ lạc trong Văn bản Mari cổ đại. Những cái tên Gad và Dan cũng xuất hiện trong cùng một Văn bản Mari này.

Zebulun, con trai thứ 10 của Jacob

Về người đàn ông (Zebulun), không có gì trong Kinh Thánh được đề cập cho đến khi tên của những đứa con của anh ta được đưa ra. Anh ta vắng mặt trên danh nghĩa trong câu chuyện của Joseph, tuy nhiên Targum Pseudo Jonathan tuyên bố Joseph đã giới thiệu anh ta đầu tiên cho Pharaoh khi cả gia đình đến Ai Cập. Anh ta ở trong số những người anh em đã tìm cách giết Joseph ban đầu.

Trong khi sống ở Ca-na-an với Jacob và các anh trai của mình, ông đã sinh ba đứa con trai. Những người con trai này đã mạo hiểm với anh ta vào Ai Cập và được liệt kê trong Sáng thế ký 46:14.

“Và các con trai của Zebulun: Sered và Elon và Jahleel.”

Sách Dân Số 26:26 làm sáng tỏ thêm về gia đình ông.

“Các con trai của Zebulun theo gia đình của họ: của Sered, gia đình của người Seredites; của Elon, gia đình của Elonites; của Jahleel, gia đình của Jahleelites. Đây là những gia đình của người Zebulunites theo những người được đánh số trong số họ: 60,500.

Bộ lạc

Sách Dân số mở ra với một danh sách mười hai người đàn ông được Đức Chúa Trời chỉ định để đại diện cho mười hai chi tộc Israel và phụ giúp Moses. Những người đàn ông này là “người đứng đầu gia đình của cha anh ấy”. Đại diện bộ lạc được đưa ra trong câu 9.

“của Zebulun, Eliab con trai của Helon;”

Những người này phải sát cánh cùng Moses, giúp đỡ và giúp đỡ ông trong việc cai trị liên minh non trẻ, sắp trở thành triều đại. Với sự giúp đỡ của những người này, Moses và Aarôn đã quy tụ tất cả Israel lại với nhau. Câu mười tám ghi lại những gì phải là một cảnh tượng đáng chú ý.

“và họ tập hợp tất cả các chi tộc lại với nhau vào ngày đầu tiên của tháng thứ hai. Sau đó, họ đăng ký theo tổ tiên trong gia đình của họ, bởi các hộ gia đình của cha họ, theo số lượng tên, từ hai mươi tuổi trở lên, đối đầu với nhau.

Những người này thực sự là những người đàn ông phi thường, vì họ là cốt lõi của việc hình thành quốc gia của Đức Chúa Trời và thiết lập chính họ ở Ca-na-an. Những con số, chương 7 mở đầu với việc Moses hoàn thành Lều Hội Ngộ.

Các bộ lạc đã trình bày các lễ vật để kỷ niệm sự kiện này. Họ đã trình bày những hy sinh này theo thứ tự của cắm trại. Bộ lạc Zebulun sẽ là bộ lạc thứ ba trình bày một lễ vật, là một phần của trại đầu tiên dưới thời Judah, và là bộ lạc thứ ba trong trại đó.

Câu hai mươi bốn mô tả người đại diện.

“Vào ngày thứ ba, đó là Eliab, con trai của Helon, thủ lĩnh của các con trai của Zebulun;”

Sáu câu sau, Đức Chúa Trời thực hiện cuộc điều tra dân số đầu tiên của dân sự Ngài kể từ khi họ xuất hành khỏi Ai Cập. Mỗi bộ lạc được đánh số bởi những người đàn ông chiến đấu của họ, những người đàn ông từ hai mươi tuổi trở lên. Mỗi bộ lạc được chia thành các gia đình, đứng đầu là những người cha.

Từ những gia tộc này, những người nam từ hai mươi tuổi trở lên đã được tính. Cuộc điều tra dân số đầu tiên ghi nhận 57,400 người đàn ông sẵn sàng tham chiến từ bộ lạc.

Dân Số 10 mô tả 12 chi tộc Israel khi họ đóng gói trại và rời Sinai. Câu mười sáu đề cập đến Eliab và quân đội của Zebulun phá trại. Những người đàn ông này sẽ chứng tỏ là những chiến binh hung dữ trong các cuộc giao tranh trong tương lai với người Canaan ở Canaan.

Tiêu chuẩn của Judah là sư đoàn đầu tiên phá trại. Bộ lạc này được liệt kê là thứ ba, sau anh trai Issachar. Có vẻ hợp lý đây là thứ tự mà tiêu chuẩn của Judah đã đặt ra.

Đó cũng là thứ tự mà các của lễ hy sinh đã được trình bày trong chương 7 ở trên. Eliab là thủ lĩnh bộ lạc ở giai đoạn đầu của sự lãnh đạo Moses. Tuy nhiên, sẽ có một người đàn ông khác được Moses chỉ định để do thám vùng đất Canaan. Một lần nữa, mười hai người đàn ông đã được chọn, một người từ mỗi bộ lạc.

Sách Dân Số 13:10 liệt kê người đàn ông đến từ Zebulun.

“từ bộ lạc Zebulun, Gaddiel các con trai của Sodi;”

Tuy nhiên, người đàn ông này sẽ tỏ ra không chung thủy. Mặc dù tên của anh ta không được đề cập cụ thể, anh ta sẽ ở trong phần lớn các điệp viên cảm thấy Israel có rất ít hoặc không có cơ hội để chinh phục và chiếm đóng vùng đất này.

Báo cáo của họ đã khuấy động người dân; “và tất cả các con trai của Israel đều càu nhàu chống lại Moses và Aarôn;” Hai điệp viên duy nhất báo cáo lại những người trung thành là Joshua và Caleb.

Số 25 kể về một bệnh dịch hạch mà Israel phải chịu đựng đã cướp đi sinh mạng của 24,000 người. Ngay sau bệnh dịch, Đức Chúa Trời chỉ dẫn Moses và Aarôn:

“Hãy lấy một cuộc điều tra dân số về tất cả các giáo đoàn của các con trai của Israel từ hai mươi tuổi trở lên.”

Đây là cuộc điều tra dân số thứ hai được thực hiện bởi Moses của dân Israel. Một cuộc điều tra dân số có vẻ kỳ lạ, vì Đức Chúa Trời chắc chắn biết số lượng dân Israel hiện diện, cũng như mọi sinh vật khác trên trái đất. Tuy nhiên, có lẽ chỉ vì lợi ích của dân Ngài mà những cuộc tập trận như vậy đã diễn ra.

Để Israel chinh phục Canaan, họ phải hoạt động như một đơn vị trong chiến đấu. Họ được hợp nhất bởi sự thờ phượng Đức Chúa Trời Toàn Năng, do đó phải học cách hoạt động cùng nhau và hợp tác ở các cấp độ cơ bản.

Việc thực hành tập hợp hội chúng, cắm trại theo thứ tự cụ thể, phá vỡ trại theo thứ tự cụ thể, trình bày các của lễ hy sinh theo thứ tự cụ thể, đã đi sâu vào tâm trí họ ý tưởng về sự thống nhất và đồng nhất.

Mặc dù mỗi chi tộc là cá nhân trong tự nhiên, và đôi khi có chức năng, Đức Chúa Trời đã sử dụng thời gian này trong vùng hoang dã để hình thành mối liên kết giữa mười hai chi tộc Israel.

Trong Sách Dân Số 26: 26-27, tổ tiên và số lượng của bộ lạc được đưa ra.

Đáng chú ý là bộ lạc đã gia tăng đáng kể về số lượng trong suốt thời gian lưu trú qua vùng hoang dã. Trong cuộc điều tra dân số đầu tiên, được đề cập ở trên, họ đã đánh số 57.400. Những người đàn ông của bộ lạc đã tăng thêm 3,100 người đàn ông chiến đấu trong suốt cuộc hành trình bốn mươi năm qua sa mạc!

Do đó, các thủ lĩnh bộ lạc sẽ nằm trong số những người dẫn đầu cuộc tấn công vào Canaan. Những người này chắc chắn là những người đàn ông phi thường, chiến đấu chống lại kẻ thù phi thường. Tuy nhiên, dân Israel sở hữu một Đức Chúa Trời phi thường.

Dân Số 34 là những chỉ dẫn của Đức Chúa Trời về việc phân bổ đất Ca-na-an giữa dân Israel. Thật thú vị, Đức Chúa Trời hướng dẫn họ cách phân phối đất đai trước khi một trận chiến duy nhất diễn ra.

Tất cả những gì dân Israel phải làm là tin cậy Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Isaac và Jacob, vì cuộc chiến đã chiến thắng. Đức Chúa Trời nói với Moses rằng mỗi bộ lạc phải được đại diện bởi một người đàn ông. Người đàn ông đó “sẽ phân bổ đất đai cho bạn để thừa kế”.

Câu hai mươi lăm liệt kê đại diện bộ lạc là Elizaphan, con trai của Parnach.

Phước lành của Moses được ban cho trong Đệ Nhị Luật 33. Phước lành này thường được đọc cùng với phước lành của Issachar. Hai bộ lạc một lần nữa được nhìn thấy trong mối liên hệ trong Kinh Thánh. Đệ Nhị Luật 33:18-19 ban phước lành của Moses cho Zebulun và Issachar.

“Và về Zebulun, ông ấy nói, ‘Hãy vui mừng, Zebulun, trong chuyến đi ra ngoài của bạn, Và, Issachar, trong lều của bạn. Họ sẽ kêu gọi các dân tộc lên núi; Ở đó họ sẽ dâng lên những hy sinh ngay chính; Vì họ sẽ rút ra sự phong phú của biển cả, và những kho báu ẩn giấu của cát. “

Đây là bằng chứng mà nhiều giáo sĩ Do Thái cổ đại và các học giả thời hiện đại sử dụng để chỉ ra mối quan hệ hợp tác giữa hai bộ lạc này. Họ là một bộ lạc của những chiến binh hung dữ. Họ có được sự giàu có từ sự gần gũi của họ với biển và thương mại liên quan đến biển.

Sự giàu có của họ được chia sẻ với Issachar, điều này cho phép những người đàn ông của bộ lạc này theo đuổi việc học về Luật pháp và các vấn đề khác của Thiên Chúa.

Hai bộ lạc sẽ sớm đến với nhau để chiến đấu chống lại tỷ lệ cước phí nặng nề ở Canaan.

Deborah &Barak
(Sách Các Quan Án 4 &5)

Trong thời gian của các Quan Án, Israel liên tục đi lạc lối. Họ sẽ trở thành nô lệ, khóc lóc, và Thiên Chúa sẽ sai họ đến một người để được giải cứu. Trong Các Quan Án, chương 4, Israel được cho là đã ở dưới ách thống trị của Jabin, vua Canaanites của Hazor.

Kinh Thánh cho chúng ta biết vị chỉ huy của ông, Sisera, sống ở Harosheth-hagoyim. Những thành phố này nằm trong Thung lũng Jezreel, do đó sẽ có sự tham gia của các bộ lạc Naphtali, Issachar và Zebulun, cũng như Asher và có lẽ là Tây Manasseh.

Jabin có chín trăm cỗ xe sắt trong quân đội của mình. Những điều này vượt trội hơn nhiều so với dân Israel. Israel không sở hữu thiết bị như vậy trong lực lượng vũ trang của họ. Các con trai của Israel đã bị bắt làm nô lệ dưới thời Jabin và Sisera trong hai mươi năm. Các Quan Án 4:4 nêu tên vị quan án của Israel vào thời điểm đó.

“Bây giờ Deborah, một nữ tiên tri, vợ của Lappidoth, đang phán xét Israel vào thời điểm đó.”

Kinh Thánh nói rằng cô ấy sẽ phán xét Israel từ “dưới gốc cây cọ của Deborah giữa Ramah và Bethel”.” Deborah triệu tập một người đàn ông tên là Barak, từ Naphtali. Cô thông báo với Barak rằng Chúa đã chọn anh ta để lãnh đạo dân Israel chống lại Jabin.

“Này, Đức Chúa, Thiên Chúa của Israel, đã truyền lệnh: ‘Hãy đi và hành quân đến Núi Tabor, và mang theo mười ngàn người từ các con trai của Naphtali và từ các con trai của Zebulun.”

Bộ lạc được đề cập trực tiếp là bao gồm một nửa lực lượng của Israel. Đây là những chiến binh hung dữ, những người có kỹ năng trên chiến trường. Deborah ra lệnh cho Barak rút quân của Jabin và Sisera ở Thung lũng Jezreel, gần sông Kishon và thành phố lớn Megiddo.

Barak và Deborah lên đường đến Kedesh trong câu chín. Câu mười là lời kêu gọi đến bộ lạc từ Barak.

“Và Barak gọi Zebulun và Naphtali cùng nhau đến Kedesh, và mười ngàn người đàn ông đã đi lên với anh ta; Deborah cũng đi lên với anh ấy.

Việc tham gia vào các cỗ xe của Jabin trên đồng bằng rộng mở dường như là một vụ tự sát đối với dân Israel. Cỗ xe có một lợi thế chắc chắn so với bộ binh trên vùng đồng bằng rộng mở của đáy thung lũng.

Những cỗ xe Canaanites dưới quyền Sisera tập trung lại gần Wadi Kishon theo lệnh triệu tập của Sisera. Anh ta đang theo đuổi dân Israel, và Kinh Thánh dường như chỉ ra rằng anh ta đã tập hợp những người đàn ông của mình một cách vội vàng từ Harosheth-hagoyim trong câu mười ba.

Đó là vào lúc này Deborah gọi Barak để phát ra tiếng kêu chiến đấu và buộc tội. Câu mười lăm liên quan đến kết quả.

“Và Chúa đã đánh bại Sisera và tất cả các xe ngựa của anh ta và tất cả quân đội của anh ta, với lưỡi kiếm trước mặt Barak; và Sisera xuống xe ngựa và chạy trốn bằng cách đi bộ.

Sisera chạy trốn bằng cách đi bộ, xuống lều của một đồng minh được cho là. Sisera ngủ thiếp đi, và trong câu hai mươi mốt, một cọc lều được điều khiển qua đầu anh ta bởi Jael, vợ của Heber the Kenites.

Bài hát của Deborah được tìm thấy trong Các Quan Án 5. Điều này được nhiều học giả tin rằng là một trong những tác phẩm văn học Hê-bơ-rơ lâu đời nhất hiện có trong Kinh Thánh.

Deborah ca ngợi và chỉ trích một số trong số 12 chi tộc Israel. Deborah cũng làm sáng tỏ phương pháp mà Israel đã giành chiến thắng. Nhận xét của cô ca ngợi những nỗ lực của bộ lạc trong cuộc giao tranh. Cô ấy khen ngợi họ trong hai trường hợp riêng biệt. Câu đầu tiên là trong câu mười bốn, và câu thứ hai là trong câu mười tám.

“… Và từ Zebulun những người sử dụng nhân viên văn phòng. “

Đoạn văn này đã được giải thích theo những cách khác nhau. Truyền thống kể rằng đây là một dụng cụ bằng gỗ hoặc kim loại được sử dụng để khắc trên các viên đất sét hoặc giấy cói.

Một người đã sử dụng một nhạc cụ như vậy sẽ là một người ghi chép. Câu này dường như chỉ ra, có lẽ, Zebulun đã sản sinh ra những người đàn ông có cấp bậc và khả năng lãnh đạo. Họ được biết đến với các sĩ quan. Đề cập thứ hai, trong câu mười tám, mô tả một bộ lạc tích cực hơn nhiều.

“Zebulun là một dân tộc coi thường cuộc sống của họ, thậm chí cho đến chết, và Naphtali cũng vậy, trên những nơi cao của cánh đồng.”

Các chiến binh của bộ lạc này, dường như, đã chiến đấu dũng cảm và ít quan tâm đến cuộc sống của chính họ. Họ thể hiện lòng dũng cảm và bản lĩnh, cũng như khả năng lãnh đạo. Zebulun và Naphtali đã lãnh đạo cuộc tấn công vào quân đội của Jabin dưới sự chỉ huy của Sisera, thể hiện sự trung thành trong lời của Thiên Chúa của Áp-ra-ham, Isaac và Jacob. Đó là một chiến thắng vĩ đại cho Đức Chúa Trời Toàn Năng và quốc gia của Ngài, và là một thất bại nặng nề cho dân Ca-na-an.

Bài hát của Deborah cung cấp cái nhìn sâu sắc hơn về các điều kiện của trận chiến trong câu hai mươi mốt.

“Dòng thác của Kishon đã cuốn họ đi, dòng thác cổ xưa, dòng chảy của Kishon. Hỡi linh hồn ta, hãy tiếp tục với sức mạnh.”

Thiên Chúa, trong sự hiểu biết và hiểu biết thiêng liêng toàn năng của Ngài, đã sắc phong trận chiến này sẽ diễn ra trong mùa mưa. Kishon, do đó, sẽ bị sưng lên với những cơn mưa gần đây.

Những cơn mưa này, nếu đủ lớn, sẽ tạo ra một số lũ lụt ở một số khu vực nhất định. Lũ lụt sẽ khiến xe ngựa Canaanites trở nên vô dụng.

Chúng sẽ cồng kềnh, bị mắc kẹt trong đáy thung lũng sũng nước, lầy lội và ngập nước. Bài hát của Deborah xác minh kịch bản trên.

Màn trình diễn của Zebulun là đặc biệt trong cuộc xung đột này và không thể thiếu trong chiến thắng của người Israel. Thực tế này đã không bị mất trên các nhà tiên tri và thẩm phán cổ đại của quá khứ. Trên thực tế, bộ lạc đã không hoàn thành việc tham gia vào một số chiến thắng vĩ đại nhất của Cựu Ước.

Zebulun và Gideon

Chương tiếp theo trong Các Quan Án 6 kể về sự áp bức của người Midianites đối với Israel và sự giải thoát của Gideon đối với dân của Đức Chúa Trời.

Bộ lạc một lần nữa chiến đấu dũng cảm chống lại những người hàng xóm Canaanites của họ. Họ đáp lại lời kêu gọi của Gideon trong câu ba mươi lăm.

“Và ông đã gửi các sứ giả đi khắp Manasseh, và họ cũng được kêu gọi cùng nhau đi theo ông; và ông đã gửi sứ giả đến Asher, Zebulun và Naphtali, và họ đã đến gặp họ.

Do đó, những người đàn ông của Zebulun một lần nữa tập hợp lại để nổi lên trong vũ khí chống lại những kẻ áp bức Canaanites. Tuy nhiên, Đức Chúa cắt giảm quân đội của Gideon xuống còn ba trăm người, và những người đàn ông của Zebulun không được đề cập trong số những người truy đuổi Midianites sau khi đánh bại họ. Những bộ lạc đó được đề cập trong câu hai mươi ba.

“Và những người của Israel đã được triệu tập từ Naphtali và Asher và tất cả Manasseh, và họ đã truy đuổi Midianites.”

Mặc dù có thể tự phụ khi nói như vậy, nhưng có vẻ như Kinh Thánh ngụ ý rằng những người đàn ông của Zebulun không ở trong ba trăm quân đội của Gideon. Họ không tham gia vào thất bại cuối cùng và theo đuổi Midianites.

Chỉ có các bộ lạc Naphtali, Asher và Manasseh theo đuổi Midianites như được ghi lại trong Các Quan Án 7:23. Tuy nhiên, họ đã đáp lại lời kêu gọi của Gideon, và có thể đã chiến đấu trong số 300 người của ông. Sự dũng cảm của họ trong trận chiến chắc chắn không phải bàn cãi.

Tuy nhiên, dân Israel dưới thời Gideon đã đánh bại dân Midianites vào ngày hôm đó ở Thung lũng Jezreel. Họ chiến đấu với lực lượng Canaanites trên sườn núi Moreh và núi Gilboa, khiến người Midianites chạy trốn theo cách họ đã đến. Con đường này sẽ đưa họ qua Succoth, Penuel và Jogbehah, trên đường đến thủ đô của Rabbath-Ammon ở Transjordan.

Thẩm phán Elon

Trong Các Quan Án 12:11-12, Kinh Thánh liên quan đến một thẩm phán Zebulun được tạo ra trong lịch sử Israel.

“Bây giờ Elon the Zebulunites đã phán xét Israel theo sau anh ta; và ông đã phán xét Israel mười năm. Sau đó, Elon the Zebulunites qua đời và được chôn cất tại Aijalon ở vùng đất Zebulun”. Đây là tất cả những gì được ghi lại về Elon trong Kinh Thánh. Ông là thẩm phán duy nhất mà bộ lạc sản xuất. Ảnh hưởng của Zebulun đã không kết thúc sau triều đại của các Thẩm phán.

Zebulun và David

Họ được cho thấy đang tập hợp lại sự ủng hộ cho David trong I Sử Biên Niên 12:33.

“Trong số Zebulun, có 50,000 người đã đi ra ngoài trong quân đội, những người có thể lập đội hình chiến đấu với tất cả các loại vũ khí chiến tranh và giúp David với một trái tim không bị chia cắt.”

Câu này dường như gợi ý rằng Zebulunites là những chiến binh đa năng, có thể sử dụng nhiều loại vũ khí và kỹ thuật cho chiến tranh. Lòng trung thành của họ là không thể nghi ngờ. Thậm chí nhiều hơn, câu bốn mươi kể về cách các bộ lạc Zebulun, Naphtali và Issachar đã mua đồ tiếp tế cho lễ kỷ niệm quốc gia về vương quyền của David.

Hơn nữa, những người ở gần họ, ngay cả khi đến tận Issachar và Zebulun và Naphtali, đã mang thức ăn lên lừa, lạc đà, la và trên bò, một lượng lớn bánh bột, bánh vả và bó nho khô, rượu vang, dầu, bò và cừu. Quả thật có niềm vui ở Israel.”

Những người đàn ông của Zebulun không chỉ được trang bị tốt về vũ khí cho trận chiến, mà họ còn được chuẩn bị tốt từ sự phong phú của vùng đất của họ. Zebulun được dự trữ đầy đủ các nguồn cung cấp và cung cấp. Giống như cha của họ, Jacob đã nói, họ đã phát triển thịnh vượng từ nhiều dự án kinh doanh của họ cả trên bộ và trên biển.

Zebulun xuất hiện một lần nữa trong II Sử Biên Niên 30:11. Vua Hezekiah đã khôi phục lại việc thờ phượng Đền thờ ở Jerusalem và gửi các sứ giả “từ Beersheba thậm chí đến Dan“ để kêu gọi Israel đến Jerusalem để cử hành Lễ Vượt Qua tại Đền Thờ mới được phục hồi. Kinh Thánh ghi lại rằng phần lớn Israel “cười nhạo họ để khinh miệt và chế giễu họ”.

Tuy nhiên, câu mười một liệt kê một số người trung tín của dân sự Đức Chúa Trời.

“Tuy nhiên, một số người của Asher, Manasseh và Zebulun đã hạ mình và đến Jerusalem.”

Một số người đàn ông từ chi tộc Zebulun đã đáp ứng một cách trung thành lời kêu gọi của Hê-xê-kiah và hành trình đến Jerusalem để thờ phượng tại Đền thờ.

Zebulun trong lời tiên tri

Bộ lạc Zebulun thấy mình có liên quan đến những lời tiên tri của tiên tri Isaia trong Isaia 9:1.

“Nhưng sẽ không còn u ám nào nữa đối với cô ấy, người đã đau khổ; trong thời gian trước đó, Ngài đã đối xử với đất Zebulun và vùng đất Naphtali bằng sự khinh miệt nhưng về sau Ngài sẽ làm cho nó trở nên vinh quang, bằng đường biển, ở phía bên kia của Jordan, Galilee của dân ngoại.

Câu này nói về sự giáng sinh của Chúa Giê-su Ki-tô, được tìm thấy trong Matthew 4: 13-15.

“và rời Nazareth, Ngài đã đến và định cư ở Capernaum, bên bờ biển, trong vùng Zebulun và Naphtali. điều này là để làm tròn những gì đã được nói qua Isaia, vị tiên tri, nói rằng, ‘Vùng đất của Zebulun và vùng đất Naphtali, bằng đường biển, vượt ra ngoài Jordan, Galilee của dân ngoại,”

John Baptist vừa bị bắt giữ trước đoạn này. Do đó, Chúa Giê-su đã rút vào Ga-li-lê trong câu mười hai. Chi tộc này đã chứng kiến nhiều lời nói và phép lạ của Chúa Giê-su Ki-tô, con trai của Thiên Chúa. Thật vậy, đất đai đã được làm cho vinh quang bởi sự biểu hiện của Chúa Giêsu. Thật kỳ diệu như lần này phải có, nhưng vẫn còn nhiều hơn thế nữa cho bộ lạc Zebulun trong thời đại sắp tới.

Khải Huyền 7:8 nói rằng mười hai ngàn người từ chi tộc Zebulun sẽ được Đức Chúa Trời phong ấn trong Ngày Phán Xét.

Do đó, Zebulun đã đóng một vai trò quan trọng trong suốt các giai đoạn khác nhau của Cựu Ước và thậm chí cả Tân Ước. Xứ Zebulun đóng một vai trò quan trọng trong chức vụ của Chúa Giê-su và các môn đồ của Ngài.

Kinh Thánh cũng xác nhận bộ lạc này cũng sẽ có mặt trong thời đại sắp tới. Một lần nữa, trong Jerusalem mới, Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi dân của Ngài, và những người của tất cả các quốc gia, cùng nhau dưới sự cai trị của Ngài, và dân chúng sẽ đoàn kết.