Bộ lạc Issachar
Bộ lạc Issachar (Chuyển ngữ từ trang web: https://www.israel-a-history-of.com/)
Các Phước Lành:
+ Phước lành của Jacob – Sáng thế ký 49:14-15
“Issachar là một con lừa mạnh mẽ, nằm xuống giữa những con cừu. Khi thấy rằng một nơi nghỉ ngơi là tốt và rằng đất đai là dễ chịu, anh đã cúi vai để chịu gánh nặng, trở thành một nô lệ cho lao động cưỡng bức.
+ Phước lành của Moses – Đệ Nhị Luật 33:18b-19
“… Và, Issachar, trong lều của bạn. Họ sẽ kêu gọi các dân tộc lên núi; Ở đó họ sẽ dâng lên những hy sinh ngay chính; Vì họ sẽ rút ra sự phong phú của biển cả, một kho báu ẩn giấu của cát.
| Bộ lạc này đã nhận được sự phân bổ đất đai thứ tư từ Joshua, sau những người của Benjamin, Simeon và Zebulun. Đây là lần thứ ba trong số ba đơn vị phân chia đất đai của dân Israel. Lần đầu tiên diễn ra sau thất bại của các vị vua Og và Sihon, trong Transjordan. Các bộ lạc Transjordanian của Gad, Reuben và East Manasseh là những người nhận được sự phân phối đầu tiên này. VÙNG ĐẤT ISSACHAR BỊ KẸP GIỮA CÁC BỘ LẠC TÂY MANASSEH VÀ ZEBULUN. NÓ NẰM CHỦ YẾU TRONG THUNG LŨNG JEZREEL. |
Lần chia đất thứ hai diễn ra sau chiến dịch thành công ở miền nam Canaan của Joshua và các bộ lạc Israelites, được khởi xướng bởi chiến thắng tại Jericho.
Lần này phù hợp với Judah, Ephraim và West Manasseh. Lần chia thứ ba và cuối cùng xảy ra sau chiến thắng của chiến dịch miền Bắc tại vùng biển Merom; trong đó các bộ lạc Naphtali, Zebulun, Asher và Issachar được giao các phần đất.
Điều thú vị là các bộ lạc phía nam là Benjamin, Simeon và Dan đã bị loại khỏi sự chia đất lần thứ hai, diễn ra tại Shiloh. Do đó, họ đã được chỉ định biên giới cùng với các đối tác phía bắc của họ trong bộ phận thứ ba này.
Ranh giới phía bắc giáp với các bộ lạc Zebulun và Naphtali. Vùng đất này bao gồm các sườn dốc bazan của phần phía đông của Hạ Galilee. Đây là những con dốc gồ ghề, đặc trưng bởi địa hình khó khăn và thiếu nguồn nước. Những yếu tố này cản trở việc định cư trong khu vực.
NỘI DUNG TRANG CỦA BỘ LẠC ISSACHAR
Bản đồ các vùng địa lý của Issachar
Vị trí cắm trại của bộ lạc trong vùng sa mạc
Sự phân bổ của họ là một trong những điều mong muốn nhất về mặt nông nghiệp. Tuy nhiên, nó cũng là một trong những bấp bênh nhất (nguy hiểm).
Thung lũng Jezreel là lý tưởng cho một người nông dân. Nó sở hữu đồng bằng màu mỡ, bằng phẳng rất phù hợp cho gia súc.
Các thành trì của người Canaan trên khắp khu vực đã ngăn cản Issachar giành được quyền kiểm soát chính đối với Thung lũng. Thành phố cổ Megiddo, một trong năm thành trì của người Canaanites trong khu vực, nằm trong ranh giới bộ lạc của Issachar.
Megiddo đã là một địa điểm đổ máu trong hàng nghìn năm và rất quan trọng trong việc kiểm soát Thung lũng Jezreel. Megiddo cũng là nơi diễn ra Trận chiến Ha-ma-ghê-đôn trong tương lai, được nói đến trong sách Khải Huyền của John.
Núi Moreh nằm trong Thung lũng Jezreel. Nó đứng gần như ở trung tâm của bộ lạc như một phân phối chính như được nhìn vào trên bản đồ.
Vị trí tương đắc của bộ lạc cũng là một yếu tố góp phần vào sự sụp đổ cuối cùng của nó. Vùng đất được kết nối với nhau bằng một loạt các đường cao tốc và hệ thống đường bộ phương Đông, được biểu thị bằng các đường chấm chấm trên bản đồ thành phố.
Chính trên những con đường này, quân đội cổ xưa của những kẻ xâm lược nước ngoài đã hành quân, và đôi khi hội tụ để chiến đấu. Sự dễ bị tổn thương của bộ lạc đối với những đội quân này khiến việc duy trì luật pháp và trật tự trở nên khó khăn.
Phải đến thời David và Solomon, Israel mới kiểm soát đa số khu vực này. Solomon được cho là đã củng cố thành phố Megiddo bằng cách xây dựng các cổng của nó.
Nhiều học giả cho rằng mô tả biên giới trong Kinh Thánh khá ngắn gọn, mơ hồ hoặc viết tắt. Mô tả chi tiết nhất được đưa ra trong Joshua 19:17-23.
“Lô thứ tư rơi vào tay Issachar, thuộc về các con trai của Issachar theo gia đình của họ. Và lãnh thổ của họ là Jezreel và bao gồm Chesulloth và Shunem, và Hapharaim và Shion và Ana-Ebez, và Remeth và En-gannim và En-haddah và Beth-pazzez. Và biên giới đến Tabor và Shahazumah và Beth-shemesh, và biên giới của họ kết thúc tại Jordan; mười sáu thành phố với làng của họ. Đây là sự kế thừa của bộ lạc những người con trai của Issachar theo gia đình của họ, các thành phố có làng của họ.
Joshua 17 ghi lại một cuộc trao đổi thú vị giữa bộ lạc của con trai thứ chín của Jacob, Asher và Manasseh. Có vẻ như, dựa trên văn bản Kinh Thánh, một số thành phố nhất định đã được bàn giao cho bộ lạc Manasseh từ hai bộ lạc khác.
Trong trường hợp của Issachar, những thành phố này là những thành phố mà người Canaan không bị đuổi khỏi đó. Câu 11 liệt kê các thành phố này là Beth-shean, Ibleam, Dor, En-dor, Taanach và Megiddo.
Những thành phố này là thành trì của người Canaanites đã đề cập trước đây. Họ giáp ranh và bao quanh phần lớn Thung lũng Jezreel, ngăn cản Israel sở hữu hoàn toàn vùng đất này.
Mỗi thành phố nằm trong ranh giới Kinh Thánh của Issachar. Có lẽ dân Israel nghĩ rằng chi tộc Manasseh sẽ có thể đánh đuổi dân Ca-na-an khỏi thành trì của họ. Tuy nhiên, Kinh Thánh nói rõ ràng, trong câu 12, rằng “các con trai của Manasseh không thể chiếm hữu những thành phố này”.
Dân Canaanites đã cầm cự, và những thành trì này vẫn là mối đe dọa cho dân Israel cho đến thời David và Solomon.
Ophrah, quê hương của Gideon, được cho là đã tồn tại ở Thung lũng Jezreel, phía tây Núi Moreh. Endor nằm ngay phía bắc Moreh. Đây là nơi vua Saul tìm kiếm một phương tiện linh hồn để tiếp cận hồn ma của Samuel.
Phía bắc Endor là Núi Tabor. Chính dưới sườn núi Tabor, Barak đã buộc tội Vua Canaanite Jabin theo lệnh của Deborah, giết chết ông và những người của ông trên đường chiến thắng của người Israel. Chiến thắng vĩ đại của Israel ngày hôm đó được kỷ niệm bởi Bài hát Deborah được tìm thấy trong Các Quan Án 5.
Thành phố cổ En-gannim nằm ở phía nam, với Jezreel ở phía bắc, nằm dọc theo các con đường và tuyến đường thương mại. Núi Moreh đứng ở phía bắc của các thành phố này, ở trung tâm của thung lũng.
Về phía đông nam là thành phố cổ Beth-shan, một thành phố rất quan trọng của thời cổ đại khi nó nằm dọc theo một số giao lộ.
Đó là thông qua Đồng bằng Esdraelon, đã lưu ý ở trên, rằng nhiều đoàn lữ hành đã đi qua bên trong Issachar. Những con đường này kết nối Levant với các đế chế nước ngoài ở phía nam, phía bắc và phía đông.
Vào thời Kinh Thánh, Thung lũng Jezreel được coi là khu vực riêng biệt với Đồng bằng Esdraelon. Thung lũng của Jezreel là một dải đất màu mỡ hẹp nằm kẹp giữa những ngọn đồi của Hạ Galilee ở phía bắc và dãy Gilboa ở phía nam. Tổng số chiều dài của nó là khoảng mười lăm dặm.
Thành phố chính của khu vực này là Beth-shan. Beth-shan cách sông Jordan bốn dặm. Nó nằm dưới Địa Trung Hải 430 feet và 300 feet trên sông Jordan. Thung lũng của Jezreel giảm mạnh với tốc độ đáng kinh ngạc 50 feet mỗi dặm! Beth-shan là một thành trì của người Canaan trong suốt giai đoạn đầu của lịch sử Israel. Sự kiểm soát của họ đối với khu vực này đã ngăn cản Israel định cư hoàn toàn.
Thung lũng Jezreel được tưới bởi dòng suối Jalud, có nguồn gốc ở Harod, phía đông Jezreel. Đó là nơi đây, một con suối bùng lên từ phía núi Gilboa.
Nhiều người cảm thấy đây là nơi mà Gideon đã đánh bại dân Midianites, những người đang đóng quân ở phía bên kia thung lũng. Thủ đô cũ của Ahab, Jezreel, cũng là một thành phố quan trọng trong khu vực. Đó là tại Núi Gilboa, Saul và Jonathan đã bị đánh bại bởi người Philistines, với thi thể của Saul được đưa đến Beth-shan nói trên và treo trên các bức tường thành phố.
Thung lũng Jezreel đã tham gia vào phần lớn quá khứ huy hoàng của Israel. Nó nằm ở trung tâm của nhiều cuộc giao tranh và chạm trán quân sự quan trọng nhất của Israel.
Lãnh thổ của bộ lạc này là một khu vực tranh chấp gay gắt, do đó sở hữu một số lịch sử anh hùng nhất của đất nước. Tuy nhiên, thật kỳ lạ, bộ lạc có nguồn gốc từ người con trai thứ chín của Jacob sẽ được biết đến với tâm trí của nó, không phải là có thể.
Bộ lạc Levi được biết đến với cái tên bộ lạc Tư tế. Họ được phong nhiệm cho Đức Chúa và được Đức Chúa sắc phong để không nhận được một phần thừa kế. Họ là phần dành riêng cho Đức Chúa.
Do đó, Đức Chúa Trời đã ban cho họ các thành phố từ mỗi trong số mười hai chi tộc khác để ở và sinh sống. Mỗi thành phố cũng chứa tất cả các vùng đồng cỏ gắn liền với thành phố đó.
Các thành phố từ bộ lạc đã được trao cho gia tộc Gershonite của người Levites. Dân Gershonites là hậu duệ của Gerson, một trong những người con trai của Levi. Bốn thành phố này được tìm thấy trong Giô-suê 21: 28-29.
“Và từ bộ lạc Issachar, họ đã cho Kishion với vùng đất đồng cỏ của nó, Daberath với vùng đất đồng cỏ của nó, Jarmuth với vùng đất đồng cỏ của nó, En-gannim với vùng đất đồng cỏ của nó; bốn thành phố. “
Những thành phố này nằm trên khắp tất cả đất đai của họ. En-gannim ở cực đông nam. Điều thú vị là En-gannim là hàng xóm với thành trì Canaanites của Ibleam.
Jarmuth ở phần phía đông của sự phân bổ bộ lạc. Ở phía bắc là hai thành phố Kishion và Daberath. Người Gersonites đã nhận được tất cả mười ba thành phố, bốn thành phố từ bộ lạc này.
VỊ TRÍ CẮM TRẠI CỦA BỘ LẠC ISSACHAR
Văn bản Kinh Thánh để lại ít câu hỏi về chi tiết mà Đức Chúa Trời đã mang theo với dân của Ngài. Mặc dù họ rời Ai Cập một cách vội vàng, Đức Chúa Trời đã nhanh chóng tổ chức họ thành một đơn vị gắn kết. Thời gian chắc chắn không dễ dàng đối với Moses, đặc biệt là thời kỳ đầu.
Tuy nhiên, bằng cách lắng nghe Đức Chúa Trời, và tuân theo những chỉ dẫn của Ngài, dân Israel đã phát triển thành một cơ thể hoạt động. Một phần kỷ luật của họ là trong cách họ đặt ra và cắm trại xung quanh Lều Hội Ngộ.
Lều Hội Ngộ nằm ở trung tâm của trại Israel. Mỗi chi tộc có một phần được chỉ định liên quan trực tiếp đến Lều Hội Ngộ, trong đó có Hòm Giao Ước. Những chỉ dẫn của Đức Chúa Trời cho Moses và Aarôn có thể được tìm thấy trong Sách Dân số 2:1-2.
“Giờ đây, Chúa phán cùng Môses và Aarôn rằng: ‘Các con trai Israel sẽ cắm trại, mỗi người theo tiêu chuẩn riêng của mình, với các biểu ngữ của các gia đình của tổ phụ họ; họ sẽ cắm trại xung quanh Lều Hội Ngộ từ xa.”
Sau đó, Đức Chúa Trời tiến hành hướng dẫn Moses về vị trí chính xác của từng bộ lạc. Tổng thể trại được chia thành 4 trại nhỏ hơn bao gồm ba bộ lạc mỗi trại. Mỗi trại được lãnh đạo bởi một bộ lạc.
Bốn người đứng đầu là Judah, Reuben, Ephraim và Dan. Những chỉ dẫn liên quan đến Issachar được tìm thấy trong câu năm và sáu.
“Và những người cắm trại bên cạnh Judahsẽ là bộ lạc Issachar, và thủ lĩnh của các con trai của Issachar: Nethanel, con trai của Zuar, và quân đội của anh ta, thậm chí cả những người đàn ông số lượng của họ, 54,400.”
Các con trai của Issachar rơi xuống dưới ngọn cờ của Judah, chi tộc đầu tiên được Đức Chúa Trời đề cập đến với Moses và Aarôn. Trại Judah là trại đầu tiên phá trại. Họ đóng trại ở phía đông, “về phía mặt trời mọc”.
Kinh Thánh dường như ngụ ý một vinh dự nhất định với vị trí này. Môses và Aarôn cắm trại ở phía đông của lều họp cũng vậy, mặc dù bên trong khu nhà tạm. Lối vào Lều hướng về phía đông, “về phía mặt trời mọc”.“
Trại của bộ lạc nằm ở giữa Judah và Zebulun. Nhìn chung, trại Judah bao gồm 186,400 người, theo Sách Dân số 2:9. Vị trí được ưa chuộng này của Judah sau này sẽ thể hiện trong triều đại được thành lập bởi Vua David, vị vua vĩ đại nhất của Israel.
Thật thú vị, Kinh Thánh kể về một sự cố trong đó các nhà lãnh đạo của bộ lạc đã chuyển lòng trung thành của họ từ Saul sang David. Nhiều học giả Kinh Thánh coi vụ việc này là bằng chứng về sự sắc sảo và khôn ngoan chính trị của bộ lạc.
Có lẽ các nhà lãnh đạo nhớ những mối quan hệ như vậy. Bất kể, Kinh Thánh chỉ ra rõ ràng hai bộ lạc đã hợp tác trong suốt Cựu Ước.
Issachar là con trai thứ chín của Jacob, và là người thứ năm được vợ Leah ban cho anh ta. Nếu ai đó nhớ lại câu chuyện về Jacob, đó là Rachel mà anh ấy yêu ban đầu và muốn kết hôn. Chỉ qua sự lừa dối của Laban mà Jacob mới kết hôn với Leah.
Tuy nhiên, Leah sẽ là người vợ sinh cho anh nhiều con nhất. Sự ra đời được ghi lại trong Sáng thế ký 30:17-18.
“Và Đức Chúa đã lưu tâm đến Lêah, và bà đã thụ thai và sinh ra cho Jacob một đứa con trai thứ năm. Rồi Leah nói: ‘Đức Chúa đã ban cho tôi phần thưởng của tôi, bởi vì tôi đã đưa người giúp việc của tôi cho chồng tôi.’ Vì vậy, cô ấy đặt tên cho anh ấy là Issachar.
Sự ra đời của anh ấy diễn ra sau một thỏa thuận đáng chú ý giữa hai người chị-vợ, Rachel và Leah. Thỏa thuận này liên quan đến Reuben, và một số quả nhân sâm mà anh ta đã có được từ các cánh đồng.
Trong Sáng thế ký 30:14-17, Reuben được cho là đã đến từ các cánh đồng trong vụ thu hoạch lúa mì. Anh ta mang theo một số quả nhân sâm, và đưa chúng cho mẹ anh ta là Leah.
Nhân sâm là một loại trái cây thú vị. Nó là một loại trái cây nhỏ, màu cam. Vào thời cổ đại, nó được coi là một quả kích thích tình dục, và thúc đẩy khả năng sinh sản. Rễ lớn của nó cũng đã được sử dụng như một chất gây nghiện.
Theo quan điểm này, thật dễ hiểu tại sao Rachel, tại thời điểm này trong câu chuyện, người vợ cằn cỗi của Jacob, lại tìm cách có được trái cây được cho là thúc đẩy khả năng sinh sản.
Rachel hỏi Leah về một số trái cây mà con trai bà đã mang vào. Leah từ chối. Rachel, do đó, đã cung cấp các dịch vụ của Jacob cho Leah cho đêm đặc biệt đó, để đổi lấy trái cây. Lêah đồng ý, và đêm đó dẫn đến sự ra đời của đứa con trai thứ chín của Jacob.
Nguồn gốc và bản chất chính xác của tên này là của một số cuộc tranh luận. Một giả thuyết giải thích cái tên này là “yesh sakar”.” Từ Do-thái có nghĩa là, “có một phần thưởng”. Các học giả Kinh Thánh và những người ủng hộ cách giải thích này chỉ ra điều này tương ứng với tuyên bố của Leah khi con ra đời.
Từ cũng được dịch là “tiền lương” ở trên, trong một số bản dịch, được coi là “phần thưởng”. Do đó, cái tên này ám chỉ đến phần thưởng của Đức Chúa Trời cho Leah vì đã chia sẻ thiếu nữ của mình với Jacob khi bản thân cô ấy, bị trần.
Một giả thuyết khác giải thích tiếng Do Thái là “ish sakar”. Điều này được dịch là “người đàn ông của thuê”. Những người ủng hộ bản dịch này chỉ ra câu mười sáu của câu chuyện. Câu này ngay lập tức theo sau giao dịch của Rachel và Leah và là cuộc gặp gỡ đầu tiên giữa Leah và Jacob.
“Khi Jacob đi vào từ cánh đồng vào buổi tối, thì Leah nói, ‘Ông phải đến với tôi, vì tôi chắc chắn đã thuê bạn với nhân sâm của con trai tôi.’ Vì vậy, ông đã nằm với cô ấy vào đêm đó.”
Do đó, ý nghĩa của cái tên này là một ám chỉ đến việc Leah thuê những ân huệ tình dục của Jacob từ Rachel cho một số quả nhân sâm.
Một số học giả, chẳng hạn như Yadin Yigael và NK Sandars, cho rằng bộ lạc thực sự bắt nguồn từ một nhóm các Dân tộc Biển được gọi là Shekelesh.
Trong tiếng Do Thái, điều này có thể được hiển thị, “những người đàn ông của shekel”. Thuật ngữ này đồng nghĩa với “ish sakar”, “người đàn ông cho thuê”. Các dân tộc biển là một nhóm người thú vị.
Người ta biết rất ít về nguồn gốc của họ, và rất ít được đồng ý. Điều được thỏa thuận là chúng có thể có nguồn gốc từ Địa Trung Hải và di cư về phía đông đến Ai Cập và Levant. Họ được một số học giả cho rằng đã cố gắng tấn công Ai Cập, thất bại và tập trung nỗ lực của họ vào Canaan.
Người Philistines, một trong những kẻ thù khét tiếng nhất của Israel, được nhiều học giả tin rằng đã là một phần của Các dân tộc Biển và định cư trên bờ biển một thời gian sau cuộc tấn công thất bại của Ai Cập. Các tập sách đã được dành riêng cho nghiên cứu về các Dân tộc Biển, và chúng vẫn còn được bao bọc trong bí ẩn.
Điều thú vị là, những cái tên giống như Asher và Issachar đã được phát hiện trong danh sách vua Ai Cập thế kỷ thứ mười tám. Tên Job cũng xuất hiện trong cùng một danh sách. Những tên trong Kinh Thánh xuất hiện thường xuyên trong một loạt các văn bản cổ đại.
Những cái tên Gad và Dan xuất hiện trong các văn bản được phát hiện trong Mari cổ đại, được gọi là Văn bản Mari. Cái tên Benjamin xuất hiện trong một số Văn bản Mari là tên của một bộ lạc. Zebulun xảy ra trong các Văn bản Thực thi Ai Cập.
Một số học giả tin rằng các Văn bản Execration có chứa tài liệu tham khảo đầu tiên về Jerusalem. Những cái tên tiếng Do Thái cổ đại này, sở hữu các đặc điểm Amorites, phổ biến trong dân tộc Mesopotamia và Canaan trong thiên niên kỷ thứ hai. Những tài liệu tham khảo này chứng minh tính chính xác xã hội của ngôn ngữ Kinh Thánh trong suốt Cựu Ước.
Mặc dù ý nghĩa chính xác không được thống nhất, nhưng nó vẫn bắt nguồn từ các sự kiện hấp dẫn. Các sự kiện dẫn đến sự ra đời của ông được bao phủ bởi Kinh Thánh.
Tuy nhiên, khi nói đến người đàn ông Issachar, Kinh Thánh tương đối im lặng. Không có gì được đề cập đến về anh ta trong bất kỳ phần nào của câu chuyện Joseph. Trên thực tế, cái tên này chỉ được nhắc đến một lần nữa trong Sáng thế ký.
Sự vắng mặt của anh ta trong câu chuyện về Joseph cho thấy anh ta đã đi cùng với các anh em của mình trong âm mưu giết người, sau đó bán Joseph làm nô lệ.
Tuy nhiên, thật thú vị khi lưu ý rằng sự im lặng của Issachar trong câu chuyện sẽ cho thấy anh ta là một trong những anh em ban đầu có ý định giết Joseph. Sáng thế ký 37:21 cho thấy rõ ràng chính Reuben đã làm lung lay số đông để tha mạng cho Joseph.
“Nhưng Reuben đã nghe thấy điều này và giải cứu anh ta khỏi tay họ và nói, ‘Chúng ta đừng lấy mạng anh ta.'”
Không có gì khác được nói về con trai thứ chín của Jacob cho đến Sáng thế ký 46.
| Văn học Rabbi nói rằng ông được sinh ra vào tháng Av, vào ngày thứ tư. Av là tháng thứ năm trong số mười hai tháng tiếng Do Thái, và là tháng duy nhất không được đề cập trong Kinh Thánh. Đó là một tháng mùa hè, thường đồng thời với tháng Bảy-tháng Tám. Aaron qua đời trong tháng này. Đền Thờ Thứ Nhất và Thứ Hai đã bị phá hủy trong tháng này. Đó cũng là tháng phạm tội của các điệp viên đã không chung thủy báo cáo lại với Moses rằng đất đai không thể bị lấy đi. |
Kinh Thánh chỉ ra rằng Issachar được sinh ra ở Aram-naharaim, và không phải là vùng đất Canaan. Đứa con duy nhất trong số những người con của Jacob được sinh ra ở Canaan là Benjamin.
Đề cập thêm có thể được tìm thấy trong cuốn sách của Jasher. Trong chương 45, câu chuyện được kể về cách anh và Levi đi về phía đông để tìm kiếm một cô dâu. Họ lấy làm vợ của họ là con gái của Jobab, con trai của Yoktan, con trai của Eber.
Con gái lớn của Jobab là Adinah, và Aridah trẻ hơn. Đó là người trẻ hơn, Aridah, mà Issachar đã lấy làm cô dâu của mình. Cặp đôi chuyển về Canaan, nơi họ có con.
Cuốn sách của Jasher cũng chứa một trong những câu chuyện hấp dẫn nhất về Issachar. Điều quan trọng cần lưu ý là cuốn sách của Jasher là một cuốn sách gây tranh cãi ngay cả trong số các học giả.
Bách khoa toàn thư Do Thái nêu rõ; “Bản chất của cuốn sách này là một vấn đề thảo luận từ thời Septuagint Hy Lạp cho đến ngày nay.” Nó không được chấp nhận vào kinh điển “chính thức” của Kinh Thánh.
Tuy nhiên, nó được đề cập hai lần trong Cựu Ước.
“Điều này không được viết trong Sách Jasher sao?” — Joshua 10:13
“Kìa, nó được viết trong Sách Jasher.” — II Samuel 1:18
Trong chương 38 và 39 của Gia-sác, các con trai của Jacob đang tiến hành chiến tranh với nhiều thành phố của người Ca-na-an. Họ được cho là đã mở rộng các bức tường thành phố, mỗi bức tường chiếm một góc của thành phố bằng những hành động anh hùng tương tự như của các siêu anh hùng.
Tuy nhiên, Issachar và Naphtali “vẫn ở dưới bức tường”. Họ cùng nhau “đốt lửa” cho đến khi sắt của cổng thành bị phá vỡ, ném mở cổng của thành phố vốn đã bị tấn công. Vai diễn khá phản cao trào so với những chiến công của những người anh em khác của anh ta. Vai trò của anh ấy chắc chắn là ít táo bạo và anh hùng nhất trong số các anh em.
Những người khác cho rằng đây là bằng chứng về sự vượt trội về tính thực dụng và trí tuệ của Issachar. Thay vì chiến đấu, họ đã mở thành phố theo một cách ít nguy hiểm hơn, nhưng thông qua các phương tiện sử dụng tâm trí hơn là có thể.
Thật vậy, đây dường như là sự miêu tả của bộ lạc trong suốt các đoạn khác nhau trong Cựu Ước. Họ là một chi tộc trí tuệ, chi tộc học thuật của 12 chi tộc Israel.
Kinh Thánh đề cập đến tên con trai thứ chín của Jacob chỉ ba lần trong Cựu Ước. Tất cả các tài liệu tham khảo khác đề cập đến bộ lạc, hoặc đại diện từ bộ lạc. Mỗi đoạn trong số ba đoạn liệt kê các con trai của Issachar. Một cái được tìm thấy trong Sáng thế ký, cái kia trong Sách Dân Số, và cái cuối cùng trong I Sử Biên Niên.
Sáng Thế Ký 46:13
“Và các con trai của Issachar: Tola và Puvah và Iob và Shimron.”
Trong các câu khác, Puvah được dịch là Puvvah, hoặc Puah. Iob cũng được hiển thị dưới dạng Jashub trong I Sử Biên Niên 7. Những người con trai này là một phần của bảy mươi người đã rời Ca-na-an với Jacob và chuyển đến Ai Cập.
Tài liệu tham khảo trong Sách Dân số 26:23-25 liên quan đến cuộc điều tra dân số đầu tiên do Moses thực hiện khi dân Israel rời Ai Cập. Bộ lạc được đề cập bởi gia đình, với tổng số của họ là 64,300.
“Các con trai của Issachar theo gia đình của họ: của Tola, gia đình của người Tolaites, của Puvah, gia đình của người Punites; của Jashub, gia đình của Jashubites; của Shimron, gia đình của Shimronites.”
Lời tường thuật chi tiết nhất xảy ra trong I Sử Biên Niên 7:1-5. Đoạn văn này liệt kê phả hệ.
“Bây giờ các con trai của Issachar là bốn người: Tola, Puah, Jashub và Shimron. và các con trai của Tola là Uzzi, Rephaiah, Jeriel, Jamai, Ibsam và Samuel, những người đứng đầu gia đình của cha họ. Các con trai của Tola là những người đàn ông dũng cảm hùng mạnh trong các thế hệ của họ; con số của họ trong thời của David là 22,600. “
Người ta chú ý hơn nữa đến các con trai của Tola trong câu ba. Câu 5 liên quan đến “tất cả các gia đình của Issachar đều là những người đàn ông dũng cảm hùng mạnh”.
Tuyên bố này dường như đi ngược lại danh tiếng mà bộ lạc này có trong quan điểm học thuật ngày nay. Hầu hết các học giả xem Issachar là người nhu mì, né tránh các cuộc giao tranh quân sự. Tuy nhiên, điều này đã bị phản đối bởi sức mạnh của họ trong luật pháp.
Có lẽ ý kiến này được hình thành nhiều hơn bởi vai trò giảm dần của ông trong sách Jasher và trong các văn bản Rabbinical khác, thay vì Kinh Thánh. Kinh Thánh không đề cập đến Issachar, ngoài ba điều đã nói ở trên.
Tổ tiên của ông được gọi là “những người đàn ông hùng mạnh” và “những người đàn ông dũng cảm”. Các đoạn còn lại đề cập đến Issachar là một bộ lạc của Israel. Bộ lạc đã được Cựu Ước xem xét kỹ lưỡng.
Lần đầu tiên đề cập đến bộ lạc xảy ra trong Sách Dân số 1:8. Các bộ lạc đang tập trung bên ngoài Ai Cập dưới thời Moses, và anh ta đang bắt đầu tổ chức một loạt các cá nhân chạy trốn lỏng lẻo, có lẽ là hỗn loạn.
Đức Chúa Trời hướng dẫn Moses về cách ông ta phải hướng về việc tổ chức dân sự của Ngài. Moses phải bổ nhiệm các vị lãnh đạo cho mỗi chi tộc Israel.
Mặc dù Cuộc xuất hành chắc chắn bao gồm các cá nhân không phải là người Do Thái, nhưng con số chính xác không được biết, Cựu Ước nhấn mạnh khía cạnh Do Thái. Tuy nhiên, Kinh Thánh thừa nhận sự thật rằng những người khác đã ở với dân Israel.
Các lý thuyết rất khác nhau về thành phần dân tộc của Exodus, và chính người Do Thái, tại thời điểm này trong lịch sử của họ. Bất chấp điều đó, Moses bắt đầu bằng cách chỉ định các vị lãnh đạo thay vì những người tự nhận mình là một trong mười hai chi tộc của Israel.
Lời Đức Chúa cho Moses được viết cho trong Sách Dân Số 1:4-5.
“Với ngươi, hơn nữa, sẽ có một người của mỗi bộ lạc, mỗi một người đứng đầu gia đình của cha mình. Sau đó, đây là tên của những người đàn ông sẽ đứng với ông.”
Mỗi bộ lạc được đại diện bởi một người đàn ông. Người đàn ông từ bộ lạc Issachar được đưa ra trong câu tám.
“của Issachar, Nethanel, con trai của Zuar;”
Đề cập tiếp theo diễn ra trong Dân Số 7. Các chi tộc đang dâng của lễ hy sinh cho Lều Hội Ngộ mới hoàn tất. Moses đã xức dầu và dâng hiến nó, và mỗi chi tộc phải dâng một của lễ.
Một bộ lạc đã dâng của lễ hy sinh mỗi ngày, trong mười hai ngày. Mặc dù Issachar là con trai thứ chín của Jacob, nhưng họ là bộ lạc thứ hai trình bày một lễ vật. Các lễ vật được thực hiện theo thứ tự của đồn điền. Đại diện bộ lạc đã trình bày lễ vật của họ sau Judah, vào ngày thứ hai của buổi lễ.
Một lần nữa, đó là Nethanel lãnh đạo bộ lạc trong câu 18.
“Vào ngày thứ hai Nethanel, con trai của Zuar, lãnh đạo của Issachar, đã trình bày một lễ vật.”
Trong câu ba, 12 chi tộc Israel được cho thấy đang mang của lễ của họ trong sáu chiếc xe đẩy có mái che, và mười hai, một chiếc xe đẩy cho mỗi hai trong số các nhà lãnh đạo, và một cho mỗi người.
Những con số Raba, một Midrash, hoặc bình luận, của các học giả Do Thái cổ đại về Sách Dân Số, tuyên bố những người đàn ông của Issachar đã khuyên các bộ lạc khác nên mang xe đẩy và bò lên đó để mang theo của lễ của họ.
Dân Số 10 mô tả 12 chi tộc Israel khi họ phá trại và rời Sinai. Câu mười lăm đề cập đến Nethanel và quân đội của bộ lạc phá trại.
Tiêu chuẩn của Judah là sư đoàn đầu tiên phá trại. Issachar được liệt kê thứ hai, sau Judah và trước Zebulun. Có vẻ hợp lý đây là thứ tự mà tiêu chuẩn của Judah đã đặt ra.
Nethanel, do đó, đã lãnh đạo bộ lạc ở giai đoạn đầu tiên. Điều thú vị là Nethanel được kế vị bởi Igal, con trai của Joseph. Sách Dân Số 13:7 ghi lại việc Moses bổ nhiệm Igal làm gián điệp của các bộ lạc vào Ca-na-an.
Igal không được nghe nói riêng lẻ, tuy nhiên, báo cáo của ông chắc chắn rơi vào báo cáo đa số rằng vùng đất này quá lớn và cư dân của nó quá mạnh để Israel có thể vượt qua. Lời tường thuật của họ đã kích động dân chúng càu nhàu chống lại Moses và Aarôn.
Hai điệp viên duy nhất báo cáo lại những người trung thành là Joshua và Caleb. Igal, do đó, đã thất bại trong việc đại diện cho bộ lạc một cách trung thành. Tuy nhiên, bộ lạc tự cứu chuộc mình trong suốt các đoạn khác được tìm thấy trong Kinh Thánh.
Dân Số 25 kể về một bệnh dịch hạch mà Israel phải chịu đựng đã cướp đi sinh mạng của 24,000 người. Ngay sau khi bệnh dịch hạch xảy ra, Đức Chúa Trời hướng dẫn Moses và Aarôn “Hãy điều tra dân số về tất cả hội chúng”.
Đây là cuộc điều tra dân số thứ hai được thực hiện bởi Moses của dân Israel. Một cuộc điều tra dân số có vẻ kỳ lạ, vì Đức Chúa Trời chắc chắn biết số lượng dân Israel hiện diện, cũng như mọi sinh vật khác trên trái đất. Tuy nhiên, có lẽ chỉ vì lợi ích của dân Ngài mà những cuộc điều tra như vậy đã diễn ra.
Để Israel chinh phục Canaan, họ phải hoạt động như một đơn vị trong chiến đấu. Họ được hợp nhất bởi sự thờ phượng Đức Chúa Trời Toàn Năng, do đó phải học cách hoạt động cùng nhau và hợp tác ở các cấp độ cơ bản.
Việc thực hành tập hợp hội chúng, cắm trại theo thứ tự cụ thể, phá vỡ trại theo thứ tự cụ thể, trình bày các của lễ hy sinh theo thứ tự cụ thể, đã đi sâu vào tâm trí họ ý tưởng về sự thống nhất và đồng nhất.
Mặc dù mỗi chi tộc là cá nhân trong tự nhiên, và đôi khi có chức năng, Đức Chúa Trời đã sử dụng thời gian này trong vùng hoang dã để hình thành mối liên kết giữa mười hai chi tộc Israel.
Trong câu hai mươi ba, các con trai của Issachar được tính “theo gia đình của họ”.
“Các con trai của Issachar theo gia đình của họ; của Tola, gia đình của dân Tolaites; của Puvah, gia đình của Punites; của Jashub, gia đình của Jashubites; của Shimron, gia đình của Shimronites. Đây là những gia đình của Issachar theo những người được đánh số trong số họ, 64,300.
Những người nam từ hai mươi tuổi trở lên là những người duy nhất trong số những người nam được đánh số của mỗi bộ lạc. Do đó, số lượng Issachar thực tế lớn hơn nhiều, có lẽ gấp đôi. Bản NASV đặt tên đứng đầu chương 26 của Sách Dân Số là, “Điều tra dân số của một thế hệ mới”.
Thật vậy, thế hệ Israel này sẽ là trẻ em, trẻ sơ sinh và thai nhi khi cha của họ rời khỏi Ai Cập. Chính tội lỗi của thế hệ cũ đã ngăn cản Moses vào Đất Hứa.
Do đó, các thủ lĩnh bộ lạc sẽ nằm trong số những người dẫn đầu cuộc tấn công vào Canaan. Những người này chắc chắn là những người đàn ông phi thường, chiến đấu chống lại kẻ thù phi thường. Tuy nhiên, dân Israel sở hữu một Đức Chúa Trời phi thường.
Dân Số 34 là những chỉ dẫn của Đức Chúa Trời về việc phân bổ đất Ca-na-an giữa dân Israel. Thật thú vị, Đức Chúa Trời hướng dẫn họ cách phân phối đất đai trước khi một trận chiến duy nhất diễn ra.
Tất cả những gì dân Israel phải làm là tin cậy Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Isaac và Jacob, vì cuộc chiến đã chiến thắng. Đức Chúa Trời nói với Moses rằng mỗi bộ lạc phải được đại diện bởi một người đàn ông. Người đàn ông đó “sẽ phân bổ đất đai cho bạn để thừa kế”.
Câu hai mươi sáu liệt kê đại diện bộ lạc là Paltiel, con trai của Azzan.
Đề cập tiếp theo là trong Sách Dân Số 33:19. Câu này là Phước lành của Moses cho bộ lạc trước khi chết. Phước lành của Moses rất thuận lợi.
“… Và, Issachar, trong lều của bạn. Họ sẽ kêu gọi các dân tộc lên núi; Ở đó họ sẽ dâng lên những hy sinh ngay chính; Vì họ sẽ rút ra sự phong phú của biển cả, và những kho báu ẩn giấu của cát.
“Cuộc gọi” này không phải là một cuộc gọi ngẫu nhiên. Ngôn ngữ được sử dụng chỉ ra một cuộc gọi cụ thể, cho một mục đích cụ thể. Động từ được sử dụng chỉ ra một tên cụ thể. Hành động đặt tên đôi khi có thể chỉ ra một vị trí vượt trội bằng cách đặt tên.
Trong trường hợp này, bộ lạc sẽ chiếm vị trí cao hơn, vì nó gọi người dân lên núi. Từ Do Thái cũng được sử dụng để chỉ việc kêu cầu danh Đức Chúa Trời.
Hình ảnh của Moses về sự hy sinh trên một ngọn núi sẽ rất gần với trái tim của dân Israel. Bộ lạc dường như đã nổi tiếng là một bộ lạc thánh thiện, theo cách giải thích này về Phước lành của Moses.
Điều này, không có nghĩa là, nên được coi là một cách giải thích đã được chứng minh, hoàn toàn chính xác về đoạn văn này. Tuy nhiên, nó có vẻ phù hợp với danh tiếng của bộ lạc.
Họ là một chi tộc thánh thiện, một chi tộc gồm những người có học thức, học hỏi trong luật pháp, và theo đường lối của Đức Chúa. Đây là một bộ lạc được kính trọng, một bộ lạc mà những người khác chăm chú lắng nghe và được đánh giá cao.
Mặc dù sách Jasher hạ thấp sức mạnh quân sự của họ, nhưng sự xuất hiện tiếp theo trong Kinh Thánh mâu thuẫn với quan điểm này. Issachar đóng một vai trò quan trọng trong trận chiến chống lại Jabin và Sisera. Trên thực tế, bản thân trận chiến đã diễn ra trong ranh giới của bộ lạc.
HOÀNG TỬ & CÔNG CHÚA CỦA ISSACHAR
DEBORAH & BARAK – SÁCH QUAN ÁN 4-5
Bộ lạc là trung tâm trong một trận chiến lớn được tìm thấy trong Judges 4. Dân Israel bị áp bức bởi Jabin, vua của Hazor. Jabin có lẽ là một danh hiệu giống như tên được đặt cho vua Hazor, tương tự như Caesar và Pharoah.
Kinh Thánh cho chúng ta biết chỉ huy của Jabin là Sisera, sống ở Harosheth-hagoyim. Kinh Thánh ghi lại Jabin “đã đàn áp nghiêm trọng các con trai của Israel trong hai mươi năm”.“
Cuộc xung đột này diễn ra ở Thung lũng Jezreel. Trận chiến này diễn ra trong cùng khu vực chung với Trận chiến tại vùng biển Merom.
Các lực lượng áp bức của vua Jabin được cho là đã có chín trăm cỗ xe sắt trong Các Quan Án 4: 3. Sự áp bức xảy ra bởi vì, “các con trai của Israel một lần nữa làm điều ác trước mặt Chúa”.
Sau đó, Đức Chúa Trời kêu gọi một người thuộc chi tộc Naphtali giải cứu dân Israel. Vào thời điểm này, Deborah đang phân xử dân Israel từ vị trí của bà ấy “dưới gốc cây cọ của Deborah giữa Ramah và Bethel”. Mệnh lệnh của bà từ Đức Chúa Trời đã được ban cho Barak trong Các Quan Án 4:6.
“Bấy giờ bà đã gửi và triệu tập Barak, con trai của Abinoam từ Kedesh-naphtali, và nói với anh ta, ‘Này, Chúa, Đức Chúa Trời của Israel, đã ra lệnh, Hãy đi và hành quân đến Núi Tabor, và mang theo mười ngàn người từ các con trai của Naphtali và từ các con trai của Zebulun.”
Trong chương bốn, các bộ lạc chính liên quan là Naphtali và Zebulun. Trong câu 7, Đức Chúa Trời đảm bảo với Barak rằng Ngài sẽ rút ra Sisera và quân đội của ông và trao họ cho dân Israel. Trận chiến sẽ diễn ra gần sông Kishon, trong Thung lũng Jezreel.
Điều này nằm trong ranh giới bộ lạc của Issachar. Những người đàn ông ở độ tuổi chiến đấu trong bộ lạc chắc chắn sẽ tham gia vào cuộc xung đột này. Mặc dù không được đề cập trong chương bốn của Sách Quan Án, Bài hát của Deborah hát lời khen ngợi của các con trai của Issachar.
Barak, chỉ huy của lực lượng Israelites, đã do dự khi giao chiến với lực lượng Canaanites mà không có sự hiện diện của Deborah. Barak tuyên bố anh sẽ không đi nếu không có Deborah đi cùng anh đến chiến trường. Deborah đã đáp ứng yêu cầu của Barak trong câu 9.
“Và cô ấy nói, ‘Tôi chắc chắn sẽ đi với bạn; tuy nhiên, vinh dự sẽ không thuộc về bạn trên cuộc hành trình mà bạn sắp thực hiện, vì Chúa sẽ bán Sisera vào tay một người phụ nữ. Sau đó, Deborah trỗi dậy và đi cùng Barak đến Kedesh.
Bất chấp sự do dự của Barak trong việc tuân theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời một mình, và kết quả là vinh quang giảm dần mà ông sẽ nhận được, Thư Do Thái trong Tân Ước liệt kê Barak là một anh hùng của đức tin.
Thư Do Thái 11 liệt kê một số tính cách trong Cựu Ước được minh họa vì đức tin của họ. Đoạn văn liên quan đến Barak có thể được tìm thấy trong Do Thái 11:32-34.
“Và tôi sẽ nói gì hơn nữa? Tôi không có thời giờ để nói về Ghideon, Barak, Sam Sôn, Jephtha, Đa Vít, Sa Mu Ên và các vị tiên tri, là những người qua đức tin đã chinh phục các vương quốc, thực hiện công lý, và đạt được điều đã được hứa; người đã ngậm miệng sư tử, dập tắt cơn thịnh nộ của ngọn lửa, và thoát khỏi lưỡi kiếm; mà điểm yếu của nó đã được chuyển thành sức mạnh; và những người trở nên hùng mạnh trong trận chiến và đánh bại quân đội nước ngoài.”
Trận chiến không phải là một vấn đề đồng đều. Lực lượng Canaanites dưới quyền Sisera bao gồm 900 cỗ xe sắt, cũng như các đơn vị quân đội khác. Dân Israel không có những cỗ xe như vậy. Đồng bằng cung cấp địa lý lý tưởng để tiến hành chiến tranh với xe ngựa. Những người lính bộ binh Israel sẽ không thể sánh được ở vùng đồng bằng rộng mở đối với những chiếc xe ngựa Ca-na-an bằng sắt, do ngựa điều khiển.
Ý nghĩ này chắc chắn đã ở trong tâm trí của mỗi chiến binh Israel. Tuy nhiên, Barak và Deborah đã tiến hành như Đức Chúa đã chỉ dẫn.
Câu mười nói rằng Barak đã gọi những người đàn ông của Naphtali và Zebulun, cũng như những người đàn ông từ các bộ lạc khác, và tập hợp quân đội dưới sự lãnh đạo của ông và Deborah.
Tập bản đồ Kinh Thánh Holman nói rằng lực lượng Canaanite dưới quyền Sisera tập trung gần Wadi Kishon, bên dưới Núi Tabor. Những cỗ xe Ca-na-an sẽ có hiệu quả nhất ở đây. Tuy nhiên, sông Kishon đã bị phồng lên do những cơn mưa gần đây. Điều này khiến những cỗ xe Canaanite trở nên vô dụng.
Do đó, trong câu 14 Deborah đã ra lệnh cho Barak tấn công.
“Và Deborah nói với Barak, ‘Hãy đứng dậy! Vì đây là ngày mà Chúa đã ban Sisera vào tay các anh chị em; này, Chúa đã đi trước mặt các anh chị em.’ Vì vậy, Barak đã đi xuống từ Núi Tabor với mười nghìn người đi theo anh ta.
Do đó bắt đầu trận chiến, với những người đàn ông của Naphtali và Zebulun bao gồm hầu hết các lực lượng. Những cơn mưa gần đây đã vô hiệu hóa sư đoàn xe ngựa Ca-na-an, và chúng đã bị dân Israel đánh bại. Barak và những người của ông đã đẩy lùi xe của người Canaan “đến tận Harosheth-hagoyim”.
Bài hát của Deborah cung cấp cái nhìn sâu sắc hơn về các chi tiết của trận chiến trong Các Quan Án 5:21.
“Dòng thác của Kishon đã cuốn họ đi, dòng thác cổ xưa, dòng chảy của Kishon. Hỡi linh hồn tôi, hãy tiếp tục với sức mạnh.”
Câu này dường như ngụ ý rằng Kishon đã bị ngập lụt, như đã nói ở trên, và những chiếc xe ngựa đã bị cuốn trôi, trở nên vô dụng trong địa hình lầy lội. Có vẻ như Chúa đã lên kế hoạch cho trận chiến này cùng với mưa! Thật là một bức tranh tuyệt vời về việc Đức Chúa Trời sử dụng sự sáng tạo của Ngài để hoàn thành các mục đích của Ngài.
Kinh Thánh kể về việc Sisera chạy trốn bằng cách đi bộ, dường như mất hoặc bỏ rơi cỗ xe của mình, có lẽ là sau này do họ không thể điều hướng đồng bằng đầm lầy. Anh ta chạy trốn đến một nơi ở gần đó thuộc sở hữu của một người đàn ông tên là Heber, người Kenite và vợ Jael.
Kinh Thánh kể lại những người này đã tách mình ra khỏi người Kenites và định cư gần cây sồi ở Zaanannim. Câu 17 nói rằng có sự hòa bình giữa Jabin, vua của Hazor, và nhà của Heber người Kenites.
Mặc dù Kinh Thánh không tiết lộ bất kỳ chi tiết nào về loại hòa bình tồn tại, nhưng ngụ ý dường như là Heber đã bỏ rơi những người anh em Israel của mình, có lẽ chọn đứng về phía vị vua nước ngoài của Hazor.
Tuy nhiên, vợ ông đã thể hiện lòng dũng cảm to lớn, và rõ ràng là không hòa bình với vua Jabin và Sisera. Jael đã lừa dối Sisera để trốn trong lều của cô ấy. Cô mang sữa ấm đến cho Sisera uống, và bảo anh ta nghỉ ngơi, vì cô sẽ cản trở bất kỳ kẻ truy đuổi nào. Sisera rõ ràng cảm thấy mình có thể tin tưởng vợ của Heber.
Kinh Thánh im lặng về nơi ở của Heber. Do đó, khi Sisera đang ngủ, Jael lấy một cái cột căng lều và lái nó qua sọ của Sisera. Hành động của bà được ghi lại trong Các Quan Án 4:21.
“Nhưng Jael, vợ của Heber, đã lấy một cái chốt lều và nắm lấy một cái búa trong tay cô ấy, và bí mật đến gặp anh ấy và lái cái chốt vào thái dương của anh ấy, và nó đi qua mặt đất, vì anh ấy đã ngủ say và kiệt sức. Vì vậy, anh ấy đã chết.
Bài hát của Deborah, trong Các Quan Án 5, liệt kê các chi tộc khác của Israel đã tham gia vào cuộc chiến. Issachar là một trong những người được đề cập thuận lợi bởi Deborah. Câu mười lăm tôn cao những việc làm của Issachar.
“Và các hoàng tử của Issachar đã ở với Deborah; Issachar cũng vậy, Barak cũng vậy; Vào thung lũng, họ lao vào gót chân anh.
Deborah không chỉ ca ngợi những nỗ lực của những người đàn ông của Issachar, mà họ còn được mô tả một cách đáng chú ý, như những hoàng tử. Từ tiếng Do Thái được sử dụng rất thú vị. Từ Do Thái, Sar, được dịch là “hoàng tử”, được sử dụng hơn 380 lần trong Cựu Ước.
Nó được định nghĩa là, một người đứng đầu, đội trưởng, hoàng tử. Từ này thường đề cập đến những người đàn ông có tầm vóc và sự chú ý, đôi khi các quan chức và đại diện không phải là người Israel, và những lần khác được sử dụng để biểu thị những người đàn ông quan trọng bên trong Israel.
Sar được sử dụng cùng với các quan chức chính phủ, các nhà lãnh đạo tôn giáo và quan chức, hoặc một người cai trị một thành phố. Công dụng quan trọng nhất của nó được tìm thấy trong Isaiah 9:6.
Nó được sử dụng để xác định Đấng Mê-si-a. Ngài được gọi là “Sar-shalom”, hay “Hoàng tử hòa bình”. Từ này cũng được sử dụng cùng với các tổng lãnh thiên thần trong Daniel 10.
Do đó, Issachar đặc biệt được vinh danh trong Bài hát của Deborah với tư cách là thủ lĩnh của đàn ông. Họ là hoàng tử, đội trưởng, người đàn ông danh dự. Bài hát của Deborah là một trong những đoạn văn học lâu đời nhất trong Kinh Thánh.
Có thể các tác giả của I Sử Biên Niên 7 đã sử dụng đoạn này như một tài liệu tham khảo để mô tả của họ về các con trai của Issachar. Đoạn Kinh Thánh này coi họ là “những người đàn ông dũng cảm hùng mạnh”, và “những người đứng đầu gia đình của cha họ”.
Như đã nói ở trên, Kinh Thánh chỉ ra đặc điểm này được phát triển trong thời kỳ đầu phát triển của bộ lạc.
THẨM PHÁN TOLA CỦA ISSACHAR
Bộ lạc đã sản sinh ra một quan án trong lịch sử Israel. Tola được đề cập ngắn gọn trong Các Quan Án 10:1-2.
“Bây giờ sau khi Abimelech qua đời, Tola, con trai của Puah, con trai của Dodo, một người của Issachar, đã trỗi dậy để cứu Israel; và ông sống ở Shamir ở vùng đồi núi Ephraim. và ông đã phán xét Israel hai mươi ba năm. Sau đó, ông qua đời và được chôn cất tại Shamir”.
Chúng tôi không biết chi tiết cụ thể liên quan đến triều đại của Tola. Trong số tất cả các quan án được đề cập trong Cựu Ước, người ta nói ít nhất về Tola. The Young’s Analytical Concordance to the Bible liệt kê sự nghiệp của Tola kéo dài từ năm 1206-1183 trước Công nguyên. Tuy nhiên, ngày này còn lâu mới được thỏa thuận.
ISSACHAR & DAVID (khoảng 1000 – 965 TCN)
Một đoạn văn chiếu sáng trên Issachar được tìm thấy trong I Sử Biên Niên 12:32. Chương mười hai đề cập đến các chi tộc Israel mà đã quy tụ lại để cho thấy sự ủng hộ của họ đối với Vua David mới được xức dầu của Israel. Kinh Thánh ngụ ý Issachar đóng một vai trò quan trọng trong việc đoàn kết Israel đằng sau David.
“Và trong số các con trai của Issachar, những người hiểu thời đại, với sự hiểu biết về những gì Israel nên làm, các tù trưởng của họ là hai trăm người; và tất cả những người họ hàng của họ đều theo lệnh của họ.
Đây là một trong những tài liệu tham khảo cuối cùng về Issachar và phù hợp với phần lớn các báo cáo mà Kinh Thánh đưa ra liên quan đến con trai thứ chín của Jacob và bộ lạc của ông. Những người đàn ông của bộ lạc này là những người đàn ông khôn ngoan, những người đàn ông thông minh. Đây là những người đàn ông liên tục nghiên cứu Luật pháp và tìm kiếm những đường lối và mầu nhiệm của Đức Chúa Trời. Dường như Đức Chúa đã ban phước cho chi tộc này với sự hiểu biết và sáng suốt.
Bộ lạc này giữ một vị trí quan trọng trong số các anh em của mình. Israel nghỉ ngơi trong một vị trí nhạy cảm khi Saul và Jonathan đã chết. Saul có người thân, thậm chí còn có một đứa con trai, sẵn sàng lên ngôi.
David là sự lựa chọn phổ biến với dân chúng, và quan trọng nhất là Đức Chúa Trời. Vai trò của Issachar dường như là một trong những cố vấn. Các nhà lãnh đạo của Issachar đã khuyên các nhà lãnh đạo của các chi tộc khác của Israel về việc họ nên đi theo hướng nào với tư cách là một quốc gia.
Trong trường hợp này, các con trai của Issachar đã chọn chuyển lòng trung thành của họ sang David. Quyết định của họ đã chứng tỏ hiệu quả, khi David sớm lên ngôi, đánh bại người Philistines và các cuộc nổi loạn trên đường đi. Triều đại David sẽ duy trì ngai vàng trong gần năm thế kỷ.
Giành được sự ủng hộ của các con trai của Issachar sẽ là một lợi ích chính trị lớn cho David. Đức Chúa Trời đã sắc phong ông làm vua, do đó, đó sẽ là một quyết định dễ dàng cho Issachar. Tuy nhiên, vương quốc anh đã phải giải tán sau cái chết của Vua Solomon, con trai của Vua David.
VUA BAASHA CỦA ISSACHAR (khoảng 906 – 883)
Bộ lạc Issachar đã sản sinh ra một triều đại trong lịch sử Israel, mặc dù triều đại này không còn lâu mới vinh quang. Sau khi hai vương quốc bị chia cắt, khoảng năm 927 trước Công nguyên, Jeroboam I cai trị Vương quốc Israel phía Bắc, và Rehoboam, con trai của Sa-lô-môn, lên ngôi phía nam.
Đây là những năm đầy biến động trong lịch sử Israel. Tranh chấp biên giới giữa hai vương quốc là liên tục, và hòa bình là rất hiếm.
Tình hình chính trị chắc chắn là một tình huống bấp bênh để nói rằng ít nhất. Theo tất cả các hàm ý trong Kinh Thánh, bộ lạc Issachar sẽ là một bộ lạc quan trọng trong thời gian không chắc chắn này.
Họ thuộc về Vương quốc phương Bắc, nhưng như sẽ được hiển thị sau, có lẽ đã duy trì mối quan hệ với một số anh em phía nam của họ. Issachar sẽ chứng tỏ là đóng một vai trò nổi bật, mặc dù đáng yêu, trong những năm đầy biến động này.
Vị vua đầu tiên của Israel là Giê-rê-mi. Ông trị vì Israel trong hai mươi hai năm, sau đó qua đời. Con trai ông, Nadab, trị vì thay ông. Cả hai người đều không công bình. Jeroboam đã thiết lập những con bê vàng được đề cập trước đó ở Shechem, Bethel, Dan và các thành phố khác trên khắp Vương quốc phương Bắc.
Ông đã xây dựng “những nơi cao” đáng ghét được đề cập trong suốt Cựu Ước. Ông đã đi xa đến mức hiến tế cho những con bê vàng trong ngôi đền mà ông đã xây dựng cho chúng ở Bethel, và trục xuất các tư tế Levites khỏi vị trí của họ, thay thế chúng bằng các tư tế ngoại giáo địa phương.
Tất cả điều này đã được thực hiện trong một nỗ lực chính trị để làm suy yếu Jerusalem và Đền thờ chân chính và sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Ông đã dẫn dắt Israel vào sự thờ hình tượng, đi lạc khỏi Đức Chúa Trời Toàn Năng. Do đó, ông ta và nhà của anh ta đã nhận được cơn thịnh nộ của Chúa.
I Kings 15 và 16 ghi lại các sự kiện dưới triều đại của Baasha. Các đoạn khác liên quan đến Baasha, trong II Kings and II Chronicles, tái hiện lại câu chuyện được kể trong hai chương này.
Kinh Thánh nhảy xung quanh trong các chương và sách này, và nếu cố gắng đọc theo thứ tự thời gian có thể là một nhiệm vụ khó chịu. Người ta phải nhớ rằng những sự kiện này không được viết ra theo thứ tự thời gian.
Mặc dù một số đoạn được tổ chức như vậy, những đoạn khác bỏ qua xung quanh. Điều này không làm mất đi hoặc thêm vào tính hợp lệ của những đoạn này, nó chỉ đơn giản là thực tế của vật chất.
Lần đầu tiên đề cập đến Vua Baasha của bộ lạc Issachar diễn ra trong I Kings 15:16. Nó được viết Baasha và vua Asa của vương quốc phía nam của Judah đã chiến tranh với nhau “tất cả các ngày của họ”.
Sự khiêu khích đặc biệt này được đưa ra bởi hành động của Baasha trong câu mười bảy.
“Và Baasha của vua Israel đã chống lại Judah và củng cố Ramah để ngăn chặn bất cứ ai đi ra ngoài hoặc đến với vua Asa của Judah.”
Ramah nằm ở phía bắc Jerusalem, phía nam thủ đô của Baasha ở Tirza. Điều này sẽ tương đương với tình hình đang phát triển giữa Triều Tiên và Hàn Quốc trong thời hiện đại.
Hành động từ phía bắc trong trường hợp này, đã gây ra một câu trả lời từ phía nam. Những hành động của Asa, chúng ta được cho biết, đã làm hài lòng Chúa trong suốt triều đại của ông. Mẹ ông là con gái của Abshalom, con trai của David. Asa được cho là đã làm những gì đúng trước mặt Chúa, “giống như David cha anh ấy.”
Do đó, Asa đã lấy kho báu từ Đền Thờ của Chúa và mua chuộc “Ben-hadad con trai của Tabrimmon, con trai của Hezion, vua của Aram, sống ở Thành Đa–Mas“. Ben-hadad đã nhận món quà của Asa.
Có vẻ như trước đây ông đã liên minh với Israel, tuy nhiên, khoản hối lộ này từ Asa dường như đã thay đổi lòng trung thành của ông. Asa nói với Ben-hadad “hãy phá vỡ hiệp ước của bạn với vua Baasha của Israel”.“
Ben-hadad làm như vậy, tấn công Baasha của Issachar ở phía bắc vương quốc của mình. Hành động chiến tranh này của Aram đã khiến Baasha ngừng nỗ lực của mình ở Ramah, vì những vấn đề cấp bách hơn hiện đang tồn tại.
Kinh Thánh liên quan đến Ben-hadad đã chiếm các thành phố Ijon, Dan, Abel-beth-maacah, tất cả Galilee và vùng đất Naphtali. Đây là một đòn giáng mạnh vào Baasha, làm suy yếu Issachar và các bộ lạc phía bắc khác.
Câu hai mươi lăm của cùng một chương đưa ra các chi tiết liên quan đến việc Baasha lên ngôi. Đây chỉ là một ví dụ về Kinh Thánh tua đi nhanh và tua lại theo ý muốn trong suốt các sách của các vị vua.
Vào thời điểm câu hai mươi lăm, Baasha không phải là vua của Israel. Thay vào đó, Nadab, con trai của Jeroboam là. Do đó, có vẻ như các hoàng tử của Issachar đang làm việc ở hậu trường.
“Sau đó, Baasha, con trai của Ahijah của nhà Issachar âm mưu chống lại anh ta, và Baasha đã hạ gục anh ta tại Gibbethon, thuộc về người Philistines, trong khi Nadab và tất cả Israel bao vây Gibbethon.”
Điều thú vị là Israel đã có chiến tranh với người Philistines, bao vây thành phố Gibbethon của người Philistines. Đây sẽ là một cơ hội lý tưởng để lật đổ một chính phủ, vì lịch sử đã được chứng minh là như vậy.
Trong thời kỳ chiến tranh, sự hỗn loạn và hỗn loạn ngự trị. Mặc dù có thể tự phụ khi đưa ra một tuyên bố như vậy, nhưng có vẻ như những người đàn ông của Issachar đã âm mưu với Baasha và giúp anh ta trong nỗ lực lật đổ Nadab.
Kinh Thánh lại Nadab đã làm điều ác trước mặt Chúa, giống như cha ông đã làm trước đây. Có lẽ Issachar không đơn độc trong nỗ lực của họ với Baasha trước Nadab. Vấn đề như vậy chỉ là suy đoán.
Những gì được biết là Baasha đã thành công, giết Nadab và giành lấy ngai vàng. Kinh Thánh ghi lại sự việc, và hành động đầu tiên của Baasha với tư cách là Vua, trong I Các Vua 15: 28-29.
“Vì vậy, Baasha đã giết anh ta vào năm thứ ba của vua Asa của Judah và trị vì thay cho anh ta. Và nó xuất hiện ngay khi anh ta là vua, anh ta đã đánh sập tất cả các hộ gia đình của Jeroboam. Ngài đã không để lại cho Giê-rê-mi bất kỳ người nào còn sống, cho đến khi ông đã tiêu diệt họ, theo lời của Chúa, mà Ngài đã nói bởi tôi tớ của Ngài là Ahijah người Shilonite.
Vua Baasha của Issachar đã lên ngôi như vậy ở Tirzah, và ông trị vì trong hai mươi bốn năm. Có vẻ như vụ việc liên quan đến công sự của Ramah đã diễn ra ngay sau khi anh ta đánh sập hộ gia đình của Jeroboam.
Sẽ rất hợp lý nếu một vị Vua mới được xức dầu muốn uốn cong cơ bắp của mình về phía nam. Bằng cách củng cố Ramah, anh ta sẽ phong tỏa phía nam. Đó là một động thái hợp lý về mặt chiến lược.
Ông không có lý do gì để sợ mặt trận phía bắc của mình, vì Ben-hadad là đồng minh của Israel. Theo như Baasha nghĩ, anh ta có thể tự do tập trung nỗ lực của mình vào việc làm suy yếu những người anh em khó chịu của họ ở phía nam.
Anh ấy đã bị nhầm lẫn nặng nề. I Các Vua 15:34 đưa ra bản chất của triều đại Baasha. Có vẻ như Đức Chúa Trời đã di chuyển Ben-hadad để chuyển lòng trung thành của mình, dựa trên văn bản của câu ba mươi bốn.
“Và anh ta đã làm điều ác trước mặt Chúa và bước đi trên con đường của Giê-rê-mi và trong tội lỗi của mình mà anh ta đã làm cho Israel phạm tội.”
Baasha phải chịu trách nhiệm trực tiếp về tội lỗi của Issachar và các chi tộc khác của vương quốc Israel phía bắc. Kết quả là, Chúa gửi một nhà tiên tri, Jehu, con trai của Hanani đến Baasha, buộc tội anh ta không chung thủy với Chúa.
Jehu nói với Baasha rằng Chúa là Đức Chúa Trời sẽ xé vương quốc của anh ta khỏi tay anh ta. Đức Chúa Trời sẽ tiêu thụ ngôi nhà của Baasha, như Ngài đã làm với Jeroboam và Nadab trước đây. Câu bốn đặc biệt kể.
Bất cứ ai trong số Baasha chết trong thành phố, những con chó sẽ ăn, và bất cứ ai trong số những người chết trên cánh đồng, những con chim trên trời sẽ ăn.
I Các Vua 16: 6 kể về cái chết của Baasha ở Tirzah. Con trai của ông, Elah, lên ngôi thay cho ông. Triều đại của Ê-li là hai năm ngắn ngủi. Triều đại của ông đã đi đến một kết thúc đáng xấu hổ khi ông bị ám sát trong khi say rượu bởi người hầu Zimri của mình. Do đó, ngôi nhà của triều đại Baasha đã đi đến một kết thúc đáng hổ thẹn.
ISSACHAR & VUA HEZEKIAH (khoảng 725 – 697 TCN)
Vua này đến vua khác của Israel đã làm điều ác trước mặt Chúa. Đó là một vương quốc của các nhà lãnh đạo và chính sách thần tượng, và nó sẽ không được phép tồn tại mãi mãi. Trên thực tế, sự kết thúc đã đến gần hai thế kỷ trước khi vương quốc Judah phía nam kết thúc.
Mặc dù bộ lạc Issachar ủng hộ Baasha xấu xa, bộ lạc sẽ chứng minh rằng họ đã học được từ những sai lầm trong quá khứ của mình dưới triều đại của vua Hezekiah của Judah.
Hê-xê-ki-a được quý trọng như một trong những vị vua vĩ đại nhất của Israel. Kinh Thánh ghi lại rằng ông đã làm điều đúng và làm hài lòng trước mặt Chúa. Hành động đầu tiên được ghi lại của ông với tư cách là vua trong II Sử Biên Niên 29 là mở “các cánh cửa của ngôi nhà của Chúa và sửa chữa chúng”.
Ngay sau sự sụp đổ của Bắc Vương quốc Israel vào tay người Assyria vào năm 723 trước Công nguyên, Vua Hezekiah của Judah đã đưa ra lời kêu gọi tất cả Israel đến và cử hành Lễ Vượt Qua ở Giê-ru-sa-lem.
Hê-xê-ki-a đã gửi các sứ giả đi khắp xứ Ca-na-an, tìm kiếm những người “trốn thoát và bị bỏ lại khỏi tay các vị vua của Assyria”.
Mặc dù bộ lạc Issachar đã bị đày đến Ba Tư cổ đại (Iran ngày nay), một tàn dư của người dân đã bị bỏ lại phía sau. II Sử Biên Niên 30:18 chú ý đến một số chi tộc đã đáp lại lời kêu gọi của Hê-xê-ki-a để thờ phượng Đức Chúa Trời Toàn Năng.
“Vì vô số người, thậm chí nhiều người từ Ephraim và Manasseh, Issachar và Zebulun, đã không tự thanh tẩy, nhưng họ đã ăn Lễ Vượt Qua bằng cách khác…”
Hezekiah đã cầu nguyện với Chúa để tha thứ cho họ vì đã ăn lễ Vượt Qua mà không tuân theo các nghi lễ thích hợp. Tuy nhiên, tấm lòng của họ rất thanh khiết, và Chúa đã nhận ra điều đó trong câu 20. Do đó, những người đàn ông rời khỏi chi tộc Issachar đã hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời trong lễ Vượt qua đặc biệt này.
Issachar, giống như các đối tác phía bắc của họ, đã phải chịu một chấn thương lớn. Phần lớn dân số của họ đã bị đày đến một vùng đất xa lạ. Người lạ và người nước ngoài chuyển đến, thay thế bạn bè, hàng xóm và người thân của họ. Đó chắc chắn là một thời gian cố gắng nhất đối với các con trai của Issachar và các chi tộc khác của Israel.
KẾT THÚC
Kinh Thánh ghi lại một số đặc điểm đáng chú ý của bộ lạc Issachar. Họ rõ ràng là một bộ lạc đặc biệt, như được chỉ ra bởi kiến thức và sự hiểu biết của họ. Thật vậy, văn học Rabbinical đề cập đặc biệt đến danh tiếng của Issachar.
B’reshith Rabaa, hay Gensesis Rabba, là một tập hợp các bài bình luận cổ xưa của sách Sáng thế ký. Midrash này, như nó còn được gọi, là của giáo sĩ Do Thái và các học giả từ các thế kỷ và thời đại khác nhau.
Nó giải thích Phước lành của Jacob là một dấu hiệu cho thấy việc nghiên cứu luật pháp của Issachar. Nó cũng đề cập rằng Issachar đặc biệt được biết đến với việc làm văn xuôi hoặc chuyển đổi dân ngoại sang Do Thái giáo.
Chắc chắn, bộ lạc Issachar dường như là một bộ lạc của các học giả tôn giáo. Chúng xuất hiện trong một số đoạn trong Kinh Thánh, mô tả cả những hành động trung thành và không chung thủy.
Họ là một bộ lạc đôi khi liên quan đến sự lãnh đạo của Israel, từ việc ủng hộ David tại Hebron, đến uy thế của Baasha đến ngai vàng của Israel. Issachar cũng sản xuất một thẩm phán ở Tola. Do đó, bộ lạc này đã có một tác động đặc biệt đến lịch sử của Israel.
Tuy nhiên, như Khải Huyền 7 chỉ ra, mười hai ngàn người sẽ được làm lễ gắn bó từ chi tộc Issachar trong thời gian Đức Chúa Trời phẫn nộ. Những ngày vinh quang nhất của Issachar vẫn chưa đến.
TÀI LIỆU TRỰC TUYẾN NÊN THAM KHẢO: The Tribe of Issachar – của Wayne Blank