Bộ lạc Dan (Chuyển ngữ từ trang web: https://www.israel-a-history-of.com/)
Các phước lành của bộ lạc Dan
+ Phước lành của Jacob – Sáng thế ký 49:16 – 18
“Dan sẽ cung cấp công lý cho người dân của mình với tư cách là một trong những chi tộc của Israel. Dan sẽ là một con rắn bên lề đường, một con rắn dọc theo con đường, cắn gót ngựa để người cưỡi nó ngã về phía sau. Hỡi Chúa, con tìm kiếm sự giải thoát của Ngài.”
+ Phước lành của Moses – Đệ Nhị Luật 33:22
“Về Dan, anh ấy nói: ‘Dan là một con sư tử con, mọc ra khỏi Bashan.”
Nội dung trang Bộ lạc Dan
Bản đồ 12 ranh giới của các bộ lạc Israel
Vị trí cắm trại của bộ lạc Dan trong sa mạc
Mô tả trong Kinh Thánh “từ Dan đến Beersheba” đã biểu thị tất cả đất đai của Israel, từ bắc xuống nam. Thật vậy, ý nghĩa của Dan trong cụm từ này là gấp đôi. Ban đầu, Dan định cư ở phần phía nam của vùng đất Canaan, gần bờ biển Philistines.
Sau đó, một phần của bộ lạc Dan sẽ di cư về phía bắc và chiếm được thành phố Laish. Do cuộc di cư này, Dan được liệt kê là một phần của các bộ lạc phía Bắc của Israel, cùng với Asher và Naphtali.
Họ đổi tên thành Laish Dan, theo tên tổ tiên của họ, con trai thứ tư của Jacob. Thành phố Dan trở thành giới hạn cực bắc của vùng đất Israel. Do đó, Dan là một bộ lạc ở phía nam, và phía bắc; cũng như đại diện cho các giới hạn cực bắc của chính Israel, với Beersheba đại diện cho các giới hạn cực nam.
Người Danites là những người cuối cùng trong số các bộ lạc trong sách Joshua nhận được sự phân bổ của nó. Tuy nhiên, Nadav Na’aman khẳng định đây là một trong những bộ lạc quan trọng nhất trong việc phân định hệ thống ranh giới trong các bộ lạc của Israel.
Sự phân bổ ban đầu của Dan, Na’aman nói thêm trong cuốn sách của mình Israel cổ đại và các nước láng giềng của nó, đã được soạn thảo sau khi phân bổ của các bộ lạc Judah, Benjamin và Ephraim.
Các thành phố được phân bổ cho bộ lạc Dan chiếm “khoảng cách lãnh thổ” (Na’aman 74) còn lại giữa ba bộ lạc này. Lý thuyết của Na’aman về sự phân bổ này là tự thừa nhận là “rất liên quan”, nhưng nó dường như phù hợp với lời tường thuật trong Kinh Thánh. Niên đại của Kinh Thánh ủng hộ lý thuyết Dan là người cuối cùng nhận được đất.
Na’aman nói rằng tác giả của danh sách thị trấn của người Danite, được tìm thấy trong Joshua 19:40-48, đã tạo ra biên giới của Dan sau khi các bộ lạc Judah, Benjamin và Ephraim đã được giao đất. Do đó, bộ lạc Dan đã rơi vào khoảng cách tồn tại giữa ba bộ lạc này.
Về bản chất, Na’aman lập luận rằng sự phân bổ này là “một lãnh thổ bộ lạc nhân tạo”. Không phải là giả tạo theo nghĩa của một tài khoản sai, như Kinh Thánh nói rằng bộ lạc Dan ban đầu định cư ở khu vực này, và Na’aman đồng ý. Nhân tạo, có lẽ, theo nghĩa, sự phân bổ gần như dường như là một suy nghĩ muộn màng, như thể họ đã quên Dan, và chỉ đơn giản là chỉ định những gì còn lại.
Lập luận của Na’aman xoay quanh biên giới phía nam của vương quốc Ekron vào thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên. Bộ lạc Dan lân cận vương quốc hùng mạnh này. Trên thực tế, bộ lạc Dan đã định cư ở vùng lân cận ngay lập tức của người Philistines, trong đó Ekron là một thành trì.
Trong các trận chiến liên tục giữa dân Israel và người Philistines, chi tộc Dan đã định cư trên chính chiến trường.
Danh sách thị trấn của bộ lạc Dan dường như được nhóm lại dọc theo một trục đông nam đến tây bắc. Các thành phố đầu tiên được liệt kê được tìm thấy trong Joshua 19:41.
“Và lãnh thổ thừa kế của họ là Zorah và Eshtaol và Irshemesh.”
Irshemesh cũng là Beth-shemesh. Những thành phố này tạo thành biên giới phía tây của bộ lạc Dan. Joshua 19:42 liệt kê biên giới phía bắc của người Danites.
“và Shaalabbin và Aijalon và Ithlah,”
Tiếp theo, Kinh Thánh liệt kê các thành phố ở biên giới phía đông nam của Dan trong câu 43.
“và Elon và Timnah và Ekron,”
Thành phố cổ Ekron đã bị phá hủy vào giữa thế kỷ thứ mười trước Công nguyên. Thời kỳ suy tàn này kéo dài gần 250 năm, cho đến thế kỷ thứ bảy, khi Ekron trải qua sự hồi sinh. Hồ sơ khảo cổ của Ekron theo sau lời tường thuật trong Kinh Thánh về cuộc chinh phục, và các sự kiện tiếp theo liên quan đến khu vực địa lý này liên quan đến các cuộc xâm lược của người Assyria trong Cựu Ước.
Khu vực trung tâm của chi tộc Dan được liệt kê trong Joshua 19:44.
“và Eltekah và Gibbethon và Baalath,”
Na’aman gọi những thành phố này là “trung tây” của lãnh thổ Danite. Những thành phố này, cùng với các thành phố phía tây khác của Dan, được đề cập dưới đây, rất giống với danh sách các thành phố được tìm thấy trong Biên niên sử của Sennacherib. Sennacherib đề cập đến Joppa, Bene-berek, Azor, Eltekeh, Timnah và Ekron.
Gibbethon cũng được nhắc đến trong các bức phù điêu của Sargon II, cùng với Ekron. Câu 45 và 46 liệt kê các thành phố phía tây khác của bộ lạc Dan.
“và Jehud và Bene-berak và Gath-rimmon, và Me-jarkon và Rakkoh, với lãnh thổ chống lại Joppa.”
Bảy trong số các thành phố này được liệt kê trong hồ sơ của người Assyria, dưới dạng các bản khắc có niên đại vào cuối thế kỷ thứ tám trước Công nguyên. Năm 701 trước Công nguyên Sennacherib cướp bóc qua Shephelah, san bằng các thị trấn trên khắp Judah và các vùng lãnh thổ bộ lạc gần đó, Dan bao gồm.
Chi tộc Dan, mặc dù nằm giữa vương quốc Judah phía nam, được coi là một phần của vương quốc phía bắc Israel lớn hơn nhiều. Vương quốc phía bắc rơi vào tay quân xâm lược Assyria, trong khi vương quốc phía nam Judah kéo dài gần hai trăm năm nữa.
Phần lớn dân số trong khu vực này đã bị đày đến Assyria, và nhiều thành phố đã bị đốt cháy và phá hủy. Vua Ekron đã lợi dụng tình hình suy yếu và nhanh chóng mở rộng về phía đông. Ekron có thể đã được tiếp cận cảng ở Joppa, và thành phố thịnh vượng dưới sự cai trị của người Assyria vào thế kỷ thứ bảy.
Ý nghĩa được tìm thấy trong thực tế rõ ràng là vương quốc Ekron chồng chéo vào sự phân bổ bộ lạc của Dan vào thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên. Đây là mấu chốt trong lý thuyết của Na’aman liên quan đến bộ lạc Dan và sự phân bổ của họ. Có vẻ như biên giới phía nam của Dan phản ánh biên giới của vương quốc Ekron, và phần phía tây của Ekron và Dan chồng lên nhau.
Do đó, bộ lạc Dan vẫn duy trì một số loại hiện diện trong khu vực mặc dù họ đã di cư sớm hơn nhiều. Ngay cả trước khi người Assyria tiến vào Shephelah, người Danite đã trải qua áp lực dữ dội từ những kẻ thù gần đó.
Bộ lạc Dan thấy mình đang định cư trên chính chiến trường liên quan đến tranh chấp của người Israel với những người Philistines hùng mạnh và đáng sợ. Do đó, trong Joshua 19: 47-48, chi tộc Dan được miêu tả là đang tìm kiếm một quê hương mới.
“Và lãnh thổ của các con trai của Dan đã tiến hành vượt ra ngoài họ; vì các con trai của Dan đã đi lên và chiến đấu với Leshem và chiếm được nó. Sau đó, họ đánh nó bằng lưỡi kiếm và chiếm hữu nó và định cư trong đó; và họ gọi Leshem Dan theo tên của Dan là cha của họ.
Leshem cũng là Laish, còn được gọi là Dan. Thành phố cổ, được xác định là Tell el-Quadi, phía bắc hồ Huleh, nằm ở phía bắc biển Galilee, nằm giữa ba nguồn nước chính cho sông Jordan. Núi Herman gần đó cao chót vót phía trên cảnh quan.
Có khả năng ngôi đền cổ Pan gần đó nằm trong thành phố cổ Dan. Nó nằm gần những “vùng nước Dan” này, và Núi Herman gần đó, mà phần lớn https://www.israel-a-history-of.com/the-book-of-enoch.html Book của Hê-nóc quan tâm. Những người theo dõi Hê-nóc đã ngã xuống được cho là đã từ trên trời giáng xuống trái đất, hạ cánh xuống đỉnh Núi Herman.
Bất kể, vùng đất này có mối quan hệ cổ xưa với Israel và các nền văn hóa khác. Tuy nhiên, vùng đất này không phải là một phần trong giao đất ban đầu của Dan.
Bộ lạc Dan ban đầu định cư giữa suối Sorek và sông Yarkon. Tuy nhiên, các thành phố của người Philistines đã cắt ngang sự phân bổ của bộ lạc. Áp lực này sẽ chứng minh quá nhiều cho bộ lạc Dan.
Người Philistines là một nhóm chiến binh hung dữ, một phần của một nhóm di cư chỉ được gọi là Người biển. Chúng được cho là có nguồn gốc từ vùng biển Aegean. Họ là những kẻ thù khốc liệt nhất của Israel. Người Philistines đã khủng bố Israel cho đến thời David. Họ đã chiếm được Samson, cũng như Hòm Bia Giao Ước.
Bắt đầu từ khoảng thế kỷ thứ mười một trước Công nguyên, người Philistines bắt đầu tìm cách mở rộng từ đồng bằng ven biển. Họ tìm kiếm quyền kiểm soát Hill Country.
Điều này chắc chắn đã đưa họ vào cuộc xung đột với Israel. Thời kỳ này được đặc trưng bởi các Quan Án của Cựu Ước. Samson là một Quan Án của bộ lạc Dan. Kẻ thù của anh ta là người Philistines.
Thật hấp dẫn, Các dân tộc biển là một tập đoàn của các bộ lạc và sắc tộc khác nhau. Một phần của nhóm này là Danuna.
Những người này được biết đến với nhiều cái tên khác nhau, bao gồm Denyen, Danunites, Danaoi, trong số những người khác. Họ đã được kết nối với bộ lạc Dan, và văn hóa Mycenaen đầu tiên của Hy Lạp. Danaoi của Homer được một số người tin là người Israel, ít nhất là một phần.
Những người biển này lần đầu tiên cố gắng đổ bộ vào Ai Cập nhưng đã bị đẩy lùi. Các học giả cảm thấy những con người này di cư đến các khu vực khác nhau của Địa Trung Hải. Người Philistines là một trong những bộ lạc định cư ở Canaan, trên dải ven biển. Người ta tin rằng các phần của Danaoi, hoặc Danuna, cũng định cư ở Canaan.
Không đi sâu vào quá nhiều chi tiết trong cuộc thảo luận hiện tại, một số người tin rằng, chẳng hạn như Nhà khảo cổ học khỏa thân Simcha Jacobovici, tin rằng một phần của bộ lạc Dan đã di cư đến Mycenae sau khi vượt biển Đỏ. Những người này, có lẽ, là Danaoi của Homer, và định cư gần đó người Grecians bản địa. Theo thời gian, người Danaoi xen lẫn với các Dân tộc Biển và tham gia vào cuộc di cư của họ từ vùng Aegean vào Ai Cập và Canaan.
Một ngôi mộ 3,500 năm tuổi đã được tìm thấy trên Mycenae chứa vàng và kiếm Egptian, Israelite trong tự nhiên. Tấm bia mộ ở Mycenae có thể mô tả việc băng qua Biển Đỏ thực sự, với những mô tả về một người đàn ông trong cỗ xe đang truy đuổi một người đàn ông khác, đi bộ và giữ thứ dường như là một cây gậy. Tuy nhiên, cách giải thích này của tấm bia rất gây tranh cãi, nhưng hấp dẫn.
Để lạc đề, bộ lạc Dan đã tạo ra một trận đấu nhỏ cho các chiến binh Philistines hùng mạnh. Những người này rất lớn về kích thước và sức mạnh.
Goliath cuối cùng sẽ xuất hiện từ Gath gần đó để đe dọa quân đội Israel vào thời David. Thung lũng Elah, nơi diễn ra cuộc đụng độ trong Kinh Thánh này, nằm ngay phía nam Timnah.
Người Philistines là lý do tại sao dân Israel sau này sẽ kêu gọi Samuel cho một vị Vua cai trị họ và chiến đấu cho họ.
Các thành trì của người Philistines là Joppa, Beth-dagon và Gezer đã cắt ngang trung tâm của bộ lạc Dan, và buộc người Danites vào một khu vực định cư nhỏ. Sổ tay Địa lý Kinh Thánh, được viết vào đầu những năm mười tám trăm, chiếu sáng một đoạn văn được tìm thấy trong Các quan án 13:25.
“Và Thánh Linh của Chúa bắt đầu khuấy động anh ta ở Mahanehdan, giữa Zorah và Eshtaol.”
Mahanehdan dịch là “trại của Dan”. Mặc dù Kinh Thánh không hoàn toàn nói như vậy, nhưng có vẻ như tại thời điểm này, dân Danites hầu như không chiếm được sự phân bổ nào đã hứa của họ.
Một bộ lạc lớn về số lượng, bộ lạc Dan được phân bổ một phần đất tương đối nhỏ. Từ phần này, họ bị giới hạn ở một phần đất nhỏ hơn, bị đẩy đến đó và bị giới hạn bởi sự hiện diện của người Philistines trong khu vực.
Đoạn văn này, liên quan đến sự ra đời của Danite nổi tiếng nhất, Samson, ám chỉ đến một “trại Dan”, nằm giữa hai thành phố Zorah và Eshtaol. Hàm ý, một hàm ý được lấy trong Sổ tay Địa lý Kinh Thánh, là người Danites bị giới hạn trong trại kiên cố này và hai thành phố này.
Bộ lạc Dan không chỉ trải qua áp lực từ người Philistines, mà chương mở đầu của cuốn sách Quan Án cho thấy người Amorites cũng đã chiến đấu chống lại Dan. Sách Các quan án 1:34 minh họa áp lực Amorites này.
“Sau đó, người Amorites buộc các con trai của Dan vào vùng đồi núi, vì họ không cho phép họ xuống thung lũng,”
Người Amorites và người Philistines, mặc dù ban đầu là các bộ lạc riêng biệt và khác biệt, cuối cùng đã hợp nhất với nhau. Cả hai đều là những kẻ thù đáng gờm, có từ thời Áp-ra-ham. Dân Amorites đã phụ giúp Ápraham trong cuộc chinh phục của ông để giải cứu Lót.
Sau đó, họ đẩy Rephaim khỏi Bashan, trong Transjordan. Og, vị vua khổng lồ của Bashan bị Moses đánh bại, cai trị vùng đất của người Amorites. Do đó, dân Amorites đã tiếp xúc trực tiếp với chi nhánh Nephilim của Rephaim, và sau đó là người Philistines.
Có vẻ như trại này bao gồm hai thành phố này, và một số vùng đất ở giữa hai thành phố. Mặc dù vị trí chính xác của trại này không được đưa ra và kích thước không được đo lường trong Kinh Thánh, nhưng có vẻ như tự nhiên trại đã kết nối hai thành phố.
Cả hai thành phố này đều nằm ở vùng đồi núi, ngay phía đông của đồng bằng bị chiếm đóng bởi người Philistines và Amorites. Tình trạng quá tải chắc chắn là một vấn đề.
Mặc dù Kinh Thánh không nêu rõ, nhưng một số điều kiện nhất định chắc chắn sẽ phát sinh do rất nhiều điều kiện trong một phần tư hạn chế. Mặc dù một số người Danites rất tốt có thể đã sống bên ngoài giới hạn của trại này, nhưng hầu hết bộ lạc Dan dường như đã sống bên trong. Các vấn đề sức khỏe chắc chắn sẽ phát sinh, khi điều kiện vệ sinh giảm và bệnh tật gia tăng.
Do đó, những câu kết thúc của danh sách thị trấn trong Joshua 19 đề cập đến một nhóm người Danites để tìm kiếm một quê hương khác. Trong khi các bộ lạc Judah và Simeon đang tham gia vào việc chinh phục sự phân bổ của họ, và giải quyết các thành phố của họ, bộ lạc Dan đã tham gia vào một cuộc chiến mà nó không thể giành chiến thắng.
Câu chuyện liên quan đến sự di cư của người Danites theo sau trong Kinh Thánh câu chuyện về Samson. Samson là Quan Án thứ mười bốn của Israel, và đến từ chi tộc Dan. Sự ra đời của ông đã được đề cập ở trên, được ghi lại trong Các Quan Án 13:25. Mặc dù cái chết của Samson là một cái chết anh hùng, nhưng nó dường như chấm dứt sự kháng cự của người Danites đối với người Philistines.
Bài hát của Deborah, được tìm thấy trong Các Quan Án 5, chỉ ra rằng một tàn dư nhất định của Dan vẫn còn gần sự phân bổ ban đầu của các thành phố được tìm thấy trong Joshua 19.
Mô tả về cuộc di cư của Dan trong Các Quan Án 18 nói về một thời gian trước Bài hát của Deborah. Đó là một sự phát triển hơn nữa của đề cập ngắn gọn trong Joshua 19:47-48 về cuộc di cư của người Danites.
Lời buộc tội của Dan trong Bài hát của Deborah là ở lại trong tàu của họ, và không đến để giúp các bộ lạc khác của Israel tham gia vào cuộc xung đột chống lại Jabin, vua của Hazor.
“Gilead vẫn ở lại bên kia sông Jordan; Và tại sao Dan lại ở trên tàu? Asher ngồi ở bờ biển, và ở lại bên cạnh cuộc đổ bộ của nó.
Có lẽ việc họ từ chối tham gia có thể bắt nguồn từ cuộc đấu tranh của họ với người Philistines, trong đó không có bộ lạc nào được đề cập là đến giúp đỡ họ. Kết quả là, một phần của bộ lạc Dan bắt đầu tìm kiếm vùng đất mới. Các Quan Án 18:2 mô tả những người đàn ông của Dan gửi các trinh sát để tìm kiếm vùng đất mới.
“Vì vậy, các con trai của Dan đã gửi từ gia đình của họ năm người đàn ông trong số toàn bộ số lượng của họ, những người đàn ông dũng cảm từ Zorah và Eshtaol, để do thám vùng đất và tìm kiếm nó; và họ nói với họ, ‘Hãy đi, tìm kiếm vùng đất’. Và họ đến vùng đồi núi Ephraim, đến nhà Micah, và ở đó.
Giống như Moses đã làm nhiều năm trước đó, bộ lạc Dan đã gửi các điệp viên để tìm một phần đất nơi họ có thể sống yên bình, và không có mối đe dọa Philistines / Amorites. Khi Địa Trung Hải nằm ở phía tây ngay lập tức, và khu vực sa mạc ở phía nam và phía đông, các trinh sát lên đường về phía bắc.
Các điệp viên hành trình vào vùng đồi núi Ephraim, và ở gần nhà của Micah. Vị trí chính xác của ngôi nhà của Micah không được đưa ra. Tuy nhiên, trong chương trước, chúng ta biết về một người đàn ông Lê-vi đã đến sống với Mi-chê và làm thầy tế lễ gia đình của anh ta.
Micah trước đây đã tạo ra một hình ảnh nghiêm trọng và thiết lập một thần tượng gia đình. Ông đã thuê tư tế giám sát những thần tượng này. Vị tư tế, không có nơi nào khác để đi, sẵn sàng đồng ý, và chuyển đến nhà của Micah.
Dân Đan chắc chắn sẽ quan tâm đến việc có được một thầy tế lễ Lê-vi để giám sát trách nhiệm bộ lạc của họ đối với Đức Chúa Trời. Mặc dù Kinh Thánh liên quan đến người Lê-vi này đến từ Bết-lê-hem, và của chi tộc Judah, các điệp viên từ chi tộc Dan nhận ra tiếng nói của tư tế Levites.
“Khi họ ở gần nhà Micah, họ nhận ra giọng nói của chàng trai trẻ, người Lê-vi…”
Mục đích của từ Do Thái được dịch là “được công nhận” là một trong những sự e ngại về thể chất thông qua việc sử dụng bất kỳ một trong các giác quan nào. Những gì họ nhận ra về người Lê-vi không được nói trong Kinh Thánh.
Có lẽ đó chỉ đơn giản là một trong những bất ngờ từ việc tìm thấy một thầy tư tế Levite trong nhà của một người đàn ông. Có lẽ các điệp viên đã biết về người Levite. Bất kỳ suy đoán chỉ là như vậy.
Dù lý do là gì đi nữa, những người này đều biến thành người Lê-vi, và yêu cầu ông cầu vấn Đức Chúa về sự thành công hay thất bại trong cuộc hành trình của họ. Người Lê-vi bảo đảm với họ rằng họ đã nhận được sự chấp thuận của Chúa.
Sự chân thành trong trái tim của người Lê-vi đối với Đức Chúa Trời chắc chắn đang bị nghi ngờ, bắt nguồn từ việc ông sẵn sàng giám sát các thần tượng của Mi-chê.
Các điệp viên lên đường về phía bắc một lần nữa và đến thị trấn Laish. Kinh Thánh liên quan đến thị trấn này đã bị chiếm đóng bởi Sidonians, bị cô lập xa đồng bào của họ nằm ở Sidon, trên bờ biển Lebanon.
Josephus nói với chúng tôi rằng đây là một cuộc hành trình ngay từ Sidon. Những người Sidonian ở Laish đã “sống trong an ninh, theo cách của người Sidonian, yên tĩnh và an toàn”.
Kinh Thánh nói rõ rằng thành phố này bị cô lập với bất kỳ người hàng xóm nào. Người dân của thành phố này “không có giao dịch với bất cứ ai”. Đương nhiên, các điệp viên Danites sẽ quan tâm đến một thành phố như vậy. Báo cáo của họ phản ánh một thái độ như vậy, được tìm thấy trong câu 9.
“Và họ nói: ‘Hãy đứng dậy, và chúng ta hãy chống lại họ; vì chúng ta đã thấy đất, và kìa, nó rất tốt. Và bạn sẽ ngồi yên chứ? Đừng trì hoãn việc đi, để vào, để chiếm hữu đất đai.”
Các trưởng lão của bộ lạc Dan đã hành động theo lời khuyên này, ngay lập tức tập hợp 600 người đàn ông có vũ trang để thực hiện cuộc bao vây. Kinh Thánh dường như ngụ ý những người đàn ông này lên đường từ Zorah và Eshtaol, trước khi dựng trại tại “Mahanehdan”, hoặc trại của Dan. Trại này nằm ở phía tây của Kiriath-jearim.
600 người đàn ông có vũ trang được Dan cử đến để chiếm thành phố rất gợi nhớ đến các ban nhạc Habiru được miêu tả là đang tiến hành chiến tranh với người Canaan trong Thư Amarna. Các nhóm đàn ông cướp bóc, chẳng hạn như những nhóm này, phổ biến trong suốt Cựu Ước. Trong I Các Vua 11:23-24, Rezon, con trai của Eliada được cho là đã chạy trốn khỏi lãnh chúa Hadadezer, vua của Zobah.
Rezon “tập hợp những người đàn ông cho riêng mình và trở thành thủ lĩnh của một ban nhạc cướp bóc”. Điều này hoàn toàn phù hợp với những ảnh hưởng đã định hình nên các ban nhạc Habiru.
Một người đàn ông chạy trốn khỏi quê hương của mình và tìm kiếm sự bảo vệ bằng số lượng bằng cách thành lập một nhóm gồm những cá nhân giống như vậy. Công thức này được lặp lại trong cuộc di cư của bộ lạc Dan. Bị cản trở chiếm đóng đất đai của họ, bị kẻ thù đẩy vào một không gian hạn chế, họ tìm kiếm sự an toàn và an ninh ở nơi khác. Do đó, bộ lạc Dan đã gửi một nhóm người giống Habiru để tìm một ngôi nhà.
Giống như thời trang, David đã lãnh đạo một nhóm bất mãn tương tự trước khi trở thành vua. Một số đoạn văn chứng thực cho thành phần và chức năng của chúng. Một đoạn Kinh Thánh có thể được tìm thấy trong I Samuel 23:13.
“Sau đó, David và người của ông, khoảng sáu trăm người, đã trỗi dậy và rời khỏi Keilah, và họ đã đi bất cứ nơi nào họ có thể đi.”
Từ “trại Dan”, nhóm người Danites có vũ trang đã hành quân về phía bắc, theo con đường chính xác của các điệp viên. Nhóm chiến tranh tiếp theo dừng lại ở nhà của Micah. Các điệp viên dường như cũng đã báo cáo về sự hiện diện của người Levite.
Có vẻ như bộ lạc Dan đã lên kế hoạch để có được người Levite từ Micah, bằng vũ lực nếu cần thiết. Vị tư tế này sẽ phục vụ cho bộ lạc Dan, ở quê hương mới của họ.
Những người đàn ông có vũ trang của Dan đã bắt cóc Micah’s Levite, đe dọa tính mạng của Micah nếu anh ta nên cố gắng ngăn chặn họ. Người Danite không chỉ lấy tư tế, mà họ còn tịch thu những hình ảnh và thần tượng nghiêm trọng của Micah.
Người Levite, bị thu hút bởi viễn cảnh trở thành Thầy Thượng Tế của Dan, đã sẵn sàng gia nhập ban nhạc vũ trang, nhanh chóng sa thải Micah và gia đình của anh ta.
Kinh Thánh xác định người đàn ông này là Jonathan, con trai của Gershom, con trai của Manasseh. Cẩm nang Kinh Thánh về Địa lý Kinh Thánh gọi người Lê-vi này là “cháu trai thoái hóa của Môses là nhà tiên tri”.
Đi cùng với tư tế mới của họ, và những thần tượng bị đánh cắp từ Micah, người Danites diễu hành trên thành phố Laish không nghi ngờ gì. Họ đã hạ gục tất cả người dân và đốt cháy thành phố bình địa. Kinh Thánh kể rằng người dân Laish “không có ai để giải cứu họ”.“
Bộ lạc Dan đã xây dựng lại thành phố, và đặt tên cho nó là Dan. Những câu kết thúc của Các Quan Án 18 miêu tả việc họ tái định cư Dan.
“Và các con trai của Dan đã tự thiết lập cho mình hình ảnh nghiêm trọng; và Jonathan, con trai của Gershom, con trai của Manasseh, ông và các con trai của mình là tư tế cho bộ lạc của người Danites cho đến ngày bị giam cầm trên đất liền. Vì vậy, họ đã tự thiết lập cho mình hình ảnh mộ của Micah mà anh ấy đã tạo ra, tất cả thời gian mà ngôi nhà của Chúa ở trong Shiloh.
Điều này sẽ đặt nền tảng cho Golden Calve Jeroboam sẽ được thành lập ở Bethel và Dan. Dan trở thành một trung tâm thờ phượng văn hóa ở vương quốc phía bắc, vi phạm trực tiếp các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời đối với Moses.
Vua Jeroboam đã tạo ra hai con bê vàng, được ghi lại trong Sách Các Vua. Ông ta đặt một con ở Bethel và con kia ở Dan, lặp lại những lời của Aaron trong vùng hoang dã, khi các bộ lạc thúc giục ông ta làm một con bò vàng để họ thờ phượng.
“Này, hỡi Israelites, các vị thần của các ngươi đã mang các ngươi từ xứ Ai Cập lên.”
Cuộc di cư của bộ lạc Dan đã hoàn thành với việc họ chiếm được Laish, và sau đó tái định cư và đổi tên thành phố thành Dan. Tuy nhiên, như đã lưu ý trước đó, không phải tất cả các bộ lạc Dan đều di cư về phía bắc.
Bài hát của Deborah ngụ ý một tàn dư vẫn còn trong sự phân bổ bản địa, mặc dù điều này không được nêu rõ ràng trong Kinh Thánh.
Vị trí cắm trại của Bộ lạc Dan
Khi Moses và dân Israel lang thang trong vùng hoang dã, Đức Chúa Trời đã ban cho họ những chỉ dẫn cụ thể về cách tổ chức trại của họ. Trại của dân Israel tập trung xung quanh Lều Hội Ngộ và Hòm Bia. Điều này được đặt ở trung tâm của trại, tượng trưng cho việc Đức Chúa Trời được ưu tiên trung tâm trong trái tim của các chi tộc Israel.
Các hướng dẫn cụ thể đã được đưa ra cho Moses trong Dân Số 2 về việc sắp xếp các trại. Sách Dân số 2:25-31 là những chỉ dẫn của Đức Chúa Trời liên quan đến chi tộc Dan.
“Ở phía bắc sẽ là tiêu chuẩn của trại Dan bởi quân đội của họ, và là thủ lĩnh của các con trai của Dan: Ahiezer con trai của Ammishaddai, và quân đội của ông, thậm chí cả những người đàn ông số lượng của họ: 62,700.”
Do đó, chi tộc Dan là bộ lạc hàng đầu đóng quân ở phía bắc của Lều Hội Ngộ. Đi theo người Danites trong trại là bộ lạc Asher, tiếp theo là bộ lạc Naphtali. Sách Dân số 2:31 tóm tắt trại của Dan.
“Tổng số người đàn ông được đánh số của trại Dan, là 157,600. Họ sẽ đặt ra cuối cùng theo các tiêu chuẩn đạo đức của họ.”
Đây là đồn điền lớn thứ hai trong số bốn đồn điền của bộ lạc xung quanh Lều Hội Ngộ. Chi tộc Judah sở hữu trại lớn nhất, với số lượng 186,400 người. Khi dân Israel phá trại, chi tộc Dan sẽ dẫn các chi tộc phía bắc ra khỏi trại cuối cùng, theo sau trại Ephraim.
Lệnh hành quân của các bộ lạc như sau: Bộ lạc Judah, lãnh đạo các bộ lạc Issachar và Zebulun, đã phá trại trước. Họ được theo sau bởi trại Reuben, lãnh đạo các bộ lạc Simeon và Gad.
Thứ ba là trại Ephraim, lãnh đạo các bộ lạc Manasseh và Benjamin. Cuối cùng, người thứ tư phá trại, là trại của Dan, lãnh đạo các bộ lạc Asher và Naphtali.
Chi tộc Dan dường như là một bộ lạc xa cách và cô lập trong mối quan hệ với các chi tộc khác của Israel. Điều này có thể được hỗ trợ bởi quê hương biệt lập của họ, ở cực bắc của vùng đất.
Nó cũng có thể được nhìn thấy trong sự thiếu tham gia của họ được chỉ ra bởi Deborah. Có lẽ lập trường dường như xa cách này có thể bắt nguồn từ sự ra đời của Dan, con trai thứ năm của Jacob. Sự ra đời của Dan được ghi lại trong Sáng thế ký 30:1-6.
Bốn người con trai trước đây của Jacob đã được Leah sinh ra. Genesis 30 mở đầu bằng một cuộc gặp gỡ thú vị giữa Jacob và Rachel. Rachel, khi chứng kiến sự ra đời của bốn đứa con trai cho Leah, vẫn chưa sinh ra một đứa con trai cho Jacob.
Cô ấy chắc chắn đang trở nên ghen tị, như Kinh Thánh kể lại, và sợ vị trí của cô ấy trong gia đình có thể bị đe dọa do cô ấy không được sản xuất.
“Bây giờ khi Rachel thấy rằng cô ấy không sinh con cho Jacob, cô ấy trở nên ghen tị với chị gái mình; và bà nói với Jacob: ‘Hãy cho tôi con cái, nếu không thì tôi sẽ chết.”
Sự bộc phát của Rachel có vẻ phi lý. Vì không phải Jacob đã thất bại trong việc sinh con, mà là cô ấy không có khả năng, cho đến nay, không có khả năng sinh con. Jacob trở nên tức giận trước sự bộc phát của Rachel và phản ứng giống như kiểu cách trong câu 2.
“Rồi cơn giận dữ của Jacob bùng cháy đối với Rachel, và ông nói: ‘Ta có ở vị trí của Đức Chúa, là Đấng đã giữ lại cho ngươi trái của tử cung không?'”
Giải pháp của Rachel tìm thấy tiền lệ trong việc Sarai đưa người hầu gái Hagar của mình cho Abraham. Rachel cho Jacob Bilhah, người hầu gái của cô, ngủ cùng. Khi ngủ với Jacob, Bilhah đã thụ thai một cậu con trai.
“Sau đó Rachel nói, ‘Chúa đã minh oan cho tôi, và thực sự đã nghe thấy tiếng nói của tôi và đã sinh cho tôi một đứa con trai.’ Vì vậy, cô ấy đã đặt tên cho anh ấy là Dan.
Cái tên Dan được dịch là “Quan Án”, “để phục sự phán xét” và “để cầu xin một chính nghĩa”. Rachel đã khẩn nài chính nghĩa của mình với Chúa, và Chúa đã trả lời bằng cách ban cho cô Dan. Tên của Dan sẽ được lặp lại trong lời tiên tri của Jacob. Chi tộc Dan tự cai trị mình như một chi tộc Israel.
Họ đã đánh giá ngôi nhà của chính họ. Lời tiên tri này đã được ứng nghiệm khi dân Đan di cư về phía bắc, mang theo một thầy tư tế Levite của riêng họ. Sự cô lập của họ với các bộ lạc khác sẽ dẫn đến một bộ lạc khép kín và tự cung tự cấp hơn một số anh em của họ.
Có vẻ như điều tự nhiên là đứa trẻ Dan không cảm thấy mình là một người lớn lên bình đẳng. Bốn anh trai của anh ấy đều có chung một mẹ ruột, Leah. Dan, do đó, đôi khi chắc chắn cảm thấy như một kẻ bị ruồng bỏ, con trai duy nhất của người hầu gái Bilhah.
Bilhah sớm thụ thai một đứa con trai khác, tên là Naphtali. Dan, dường như, sẽ di cư đến người anh em này nhiều hơn bốn anh em khác.
Mặc dù điều này là đối xứng, nhưng có vẻ như tự nhiên Dan sẽ gần gũi hơn với em trai ruột của mình khi lớn lên, hơn cả bốn người anh trai của anh ấy từ một người mẹ khác. Tư cách thành viên của Naphtali trong trại Dan dường như đồng ý với quan điểm này. Hai bộ lạc, giống như hai anh em, đã thân thiết với nhau trong suốt những năm đầu của họ.
Không có sự khai thác nào của Dan được đưa ra trong Kinh Thánh. Vai trò của ông gần như không nổi bật như các con trai khác của Jacob, cụ thể là Simeon, Judah và Joseph.
Anh ta không nhận được sự thiên vị nào từ Jacob, như Benjamin đã làm trong giai đoạn sau của câu chuyện. Không có phần nào của Kinh Thánh liên quan đến anh ta, như trường hợp của Judah và Ta-ma. Anh ta không được nhắc đến trong vụ cưỡng hiếp Dinah, vì Levi và Simeon là anh em duy nhất được nhắc đến bằng tên.
Một đoạn văn thú vị trong Sáng thế ký 37 có thể làm sáng tỏ bản chất của Dan trong những năm đầu của ông. Phân đoạn này được tìm thấy trong Sáng thế ký 37:2.
“Joseph, khi mười bảy tuổi, đã chăn thả đàn chiên với các anh trai của mình khi ông vẫn còn là một thiếu niên, cùng với các con trai của Bilhah và các con trai của Zilpah, vợ của cha ông. Và Joseph đã mang lại một bản báo cáo tồi tệ về họ cho cha của họ.”
Phân đoạn này dường như ngụ ý rằng Joseph, cùng với các con trai của Bilhah và Zilpah, đang chăm sóc các đàn gia súc của Jacob. Cho dù các con trai khác của Jacob có hiện diện hay không có thể được lấp lóe từ phân đoạn này.
Mặc dù nó nói rằng anh ta đang chăn thả đàn chiên “với anh em của mình”, Kinh Thánh xác định rõ ràng các con trai của Bilhah và Zilpah.
Báo cáo tồi tệ của Joseph ngay sau danh sách của hai người hầu gái. Điều này dường như ngụ ý rằng đó là đặc biệt các con trai của Bilhah và Zilpah mà Joseph đã báo cáo về.
Theo dòng suy nghĩ này, hoàn toàn là lý thuyết vì Kinh Thánh không nêu cụ thể ai đã hoặc không có mặt, có nghĩa là Joseph, Dan, Naphtali, Gad và Asher đang chăm sóc đàn chiên.
Có lẽ những người con trai khác đã có mặt, có lẽ họ đang bận rộn với những đàn hoặc công việc kinh doanh khác. Điều được biết chắc chắn là các con trai của Bilhah và Zilpah đã có mặt, cùng với Joseph.
Từ tiếng Do Thái được dịch là “xấu” là “Ra”. Từ này có nghĩa là “xấu xa”, “đau khổ”, “khốn khổ”, “thương tích” và “tai họa”. Kinh Thánh không nói rõ về những gì Dan và các anh em của ông đang làm, chỉ nói rằng điều đó là không đúng, và Joseph đã báo cáo hành động của họ với Jacob.
Vì vậy, Dan và các anh em của mình đã tham gia vào một điều gì đó đi ngược lại mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và cũng sẽ không hài lòng với cha Jacob của họ.
“Bản báo cáo tồi tệ” này sẽ không cho Joseph mượn tình cảm của họ. Không chỉ các con trai của Bilhah và Zilpah không thích Joseph, mà Kinh Thánh còn nói rõ ràng tất cả các con trai của Jacob không thích anh ta, và muốn loại bỏ anh ta. Do đó, ngụ ý, Dan chắc chắn là một phần của âm mưu ban đầu để giết Joseph.
Sáng thế ký 42:3 cho thấy Dan là một trong những người con trai của Jacob ban đầu đến Ai Cập để tìm kiếm ngũ cốc. Đoạn văn này cho thấy rõ ràng rằng chỉ có Benjamin ở lại phía sau, với mười người con trai khác bắt đầu cuộc hành trình. Tuy nhiên, trong suốt câu chuyện liên quan đến Joseph, tên của Dan không bao giờ được đề cập đến.
Mặc dù ông đã có mặt trong suốt thử thách, nhưng vai trò của ông trong gia đình là một trong những sự tôn kính đối với những người con trai nổi bật hơn. Trong câu chuyện của Joseph, chính Reuben, Judah và Bengiamin đóng những vai trò nổi bật. Kinh Thánh im lặng liên quan đến những ý nghĩ, lời nói và hành động của các con trai khác của Jacob.
Trong các chương suy yếu của Sáng thế ký, Jacob và gia đình ông chuyển đến Ai Cập, đoàn tụ với Joseph, và chạy trốn khỏi nạn đói hiện tại ở Canaan. Trong số các con trai của Jacob khởi hành đến Ai Cập có Dan. Sáng thế ký 46:23 liệt kê gia đình của Dan di cư vào Ai Cập.
“Và các con trai của Dan: Hushim.”
Đây là người con trai duy nhất của Dan được nhắc đến là di cư vào Ai Cập cùng với cha và ông nội của mình. Liệu Dan có những đứa con trai khác hay không, điều này dường như có thể xảy ra, không được nêu trong Kinh Thánh. Có lẽ đây là đứa con trai duy nhất mà ông có vào thời điểm di cư, do đó, người con trai duy nhất mà Kinh Thánh cảm thấy bắt buộc phải đề cập đến.
Trong mọi trường hợp, con trai của Dan được nhắc đến một lần nữa trong Sách Dân số 26:42.
“Đây là những người con trai của Dan theo gia đình của họ: của Shuham, gia đình của người Shuhamites. Đây là những gia đình của Dan theo gia đình của họ. Tất cả các gia đình của người Shuhamite, theo những người được đánh số trong số họ, là 64,400 người.
Mặc dù tên khác nhau, nhưng chúng nói về cùng một người. Số lượng Dan đã tăng lên trong cuộc điều tra dân số thứ hai này, được lấy trong cuốn sách Dân Số hai chương trước khi Moses qua đời và Joshua thăng tiến lên vị trí lãnh đạo.
Cuộc điều tra dân số đầu tiên được thực hiện được ghi lại trong Dân số ký 1:38, khi dân Israel chờ đợi sự hướng dẫn thêm ở Sinai.
“Từ hậu duệ của Dan: Tất cả những người đàn ông từ hai mươi tuổi trở lên có thể phục vụ trong quân đội đều được liệt kê theo tên, theo hồ sơ của các gia tộc và gia đình của họ. Con số từ bộ lạc Dan là 62,700.”
Do đó, bộ lạc Dan đã tăng gần hai nghìn người trong suốt 40 năm lang thang.
Mặc dù Kinh Thánh im lặng về những chiến công cá nhân của Dan, nhưng nó cung cấp nhiều chi tiết liên quan đến bộ lạc Dan, và các cá nhân khác nhau trong bộ lạc này. Nhiều người đàn ông nổi bật, không ai hơn Samson, có nguồn gốc từ bộ lạc này.
Chi tộc Dan, mặc dù có lẽ được tôn cao ở một mức độ nào đó trong vùng hoang dã, nhưng sẽ đảm nhận một vai trò đáng ngờ sau này trong vương quốc phía bắc của Israel.
Cuộc gặp gỡ đầu tiên của chi tộc Dan trong Kinh Thánh diễn ra trong Sách Xuất Hành 31:6. Người Danites có ý nghĩa đặc biệt do bản chất của đoạn văn này. Trước đây, Đức Chúa đã hướng dẫn Moses về cách xây cất và tổ chức Đền Thánh của Ngài và Lều Hội Ngộ.
Trong những câu mở đầu của Xuất Hành 31, Đức Chúa Trời giao cho một số thợ thủ công nhất định tạo ra các thiết kế nghệ thuật bằng vàng, bạc và đồng, cũng như cắt đá và gỗ để xây dựng. Ông đề cập đến hai người đàn ông cụ thể với Moses. Một người là Bezalel, con trai của Uri thuộc bộ lạc Judah.
Người đàn ông thứ hai được nhắc đến là Oholiab, con trai của Ahisamach của bộ lạc Dan. Những người này, theo Đức Chúa, là để “làm cho tất cả những gì ta đã truyền lệnh”.
Xuất Hành 31:7 đề cập đến các dự án cụ thể mà đại diện này từ chi tộc Dan sẽ chịu trách nhiệm.
“Lều Hội Ngộ, và hòm bia Giao Ước, và ghế thương xót trên đó, và tất cả đồ đạc của lều.”
Đây sẽ là một vinh dự lớn cho Oholiab, và cả bộ lạc Dan nữa. Họ chịu trách nhiệm một phần cho việc xây dựng các vật thể linh thiêng nhất của Israel, cũng như Đền Thờ trong vùng hoang dã.
Không có gì Đức Chúa Trời làm với dân Israel là ngẫu nhiên. Tại sao Ngài chọn người đàn ông này từ bộ lạc Dan không được nêu rõ, tuy nhiên, nó phản ánh tích cực về chính bộ lạc.
Tuy nhiên, sự xuất hiện tiếp theo của Dan trong Kinh Thánh liên quan đến một Danite bất hảo rõ ràng. Tập phim này diễn ra trong Lê-vi Ký 24:10-16, khi dân Israel lang thang trong sa mạc, và ít tâng bốc hơn nhiều đối với chi tộc Dan. Trong đoạn này, một “con trai của một phụ nữ Israel, có cha là người Ai Cập” giấu tên đã xảy ra tranh chấp với một người Israel khác, cũng không được nêu tên.
Con trai của người phụ nữ Israel này, tên được đặt là Shelomith trong câu 11, con gái của Dibri, thuộc chi tộc Dan, đã “báng bổ Tên và bị nguyền rủa”.
Điều này ngay lập tức thu hút sự chú ý của Moses. Người đàn ông Danite đã bị giam giữ. Đức Chúa Trời hướng dẫn Moses dẫn người đàn ông ra ngoài trại, và hướng dẫn tất cả những ai nghe thấy lời nguyền phải đặt tay lên đầu anh ta. Tiếp theo, Đức Chúa Trời hướng dẫn “tất cả hội chúng” ném đá anh ta đến chết.
Tập phim này đã khiến Moses tuyên bố tất cả những ai báng bổ Tên, “Người ngoài hành tinh cũng như người bản địa”, sẽ bị xử tử. Điều thú vị là bộ lạc Dan được miêu tả là những người Ai Cập kết hôn trong khi bị bắt làm nô lệ ở Ai Cập.
Mối liên hệ này với các nền văn minh bên ngoài sẽ được thực thi lại bởi các tài liệu tham khảo sau này về bộ lạc Dan trong Kinh Thánh, như sẽ thấy.
Dân Số 1 cho biết tên của người đàn ông mà Đức Chúa Trời đã bầu từ chi tộc Dan để đứng về phía Moses, và đại diện cho bộ lạc Dan trước anh ta. Người đàn ông này tên là Ahiezer, con trai của Amishaddai. Người đàn ông này, cùng với mười một đại diện được chọn khác từ mỗi chi tộc, là những người lãnh đạo Israel trong vùng hoang dã.
“Đây là những người được kêu gọi trong giáo đoàn, những người lãnh đạo các chi tộc của cha họ, họ là những người đứng đầu các bộ phận của Israel.” — Sách Dân số 1:16
Khi dân Israel đến gần Ca-na-an, Moses đã gửi các điệp viên để trinh sát vùng đất, được ghi lại trong Sách Dân số 13. Một người đàn ông đã được chọn từ mỗi người trong số mười hai chi tộc của Israel.
Từ bộ lạc Dan, Ammiel, con trai của Gemalli đã được chọn. Cái nhìn sâu sắc hơn có thể được thu thập bằng cách phân tích báo cáo được đưa ra bởi các điệp viên cho Moses.
Điệp viên duy nhất tỏ ra trung thành với Đức Chúa Trời là Caleb, đến từ chi tộc Judah. Mười một điệp viên khác báo cáo lại rằng họ không có khả năng chiếm đất, vì cư dân mạnh hơn và lớn hơn họ rất nhiều. Báo cáo của Ammiel, theo ngụ ý, đã theo sau dòng suy nghĩ này.
Do đó, điệp viên từ bộ lạc Dan thiếu niềm tin vào Chúa và chứng minh sự thiếu đức tin này bằng cách ủng hộ dân Canaan quá mạnh và nhiều người để vượt qua. Chỉ có Caleb đáp lại bằng đức tin, và anh ta và bộ lạc của mình đã được Chúa ban thưởng xứng đáng trong cuộc chinh phục.
Có lẽ sự thiếu niềm tin từ phía Ammiel đã đóng một vai trò trong việc họ không thể đánh đuổi người Philistines, giống như đức tin của Caleb đóng một vai trò trong khả năng chinh phục sự phân bổ của anh ta. Có lẽ đó là một dấu hiệu của tình trạng đức tin tổng thể được tìm thấy trong bộ lạc Dan.
Cho đến nay, hai sự kiện trong Kinh Thánh liên quan đến việc người Đan thể hiện sự thiếu đức tin và quan tâm đến các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.
Tuy nhiên, trong suốt triều đại của David và Solomon, bộ lạc Dan đã có những đóng góp đáng kể cho mỗi vị vua. Vào lúc bắt đầu triều đại của David, ông đã triệu tập mọi người đến Hê-rôn, “để biến vương quốc Saul cho anh ta, theo lời của Chúa”.
I Sử Biên Niên 12:35 liệt kê bộ lạc Dan cung cấp cho David 28,600 người chiến đấu. Azarel, con trai của Jeroham, thuộc chi tộc Dan, trở thành một trong những Sĩ quan trưởng của các chi tộc Israel dưới triều đại của David. Kinh Thánh gọi những người này là “hoàng tử của các chi tộc Israel” trong I Sử Biên Niên 27:22.
Một hiệp hội hấp dẫn được thực hiện với bộ lạc Dan dưới triều đại của Solomon. Solomon, trong những nỗ lực của mình để xây dựng Đền thờ, đã nhờ Hiram, vua của Tyre, giúp đỡ trong việc có được lao động và tài nguyên.
Hiram đáp ứng bằng hiện vật với yêu cầu của Solomon. Câu trả lời của ngài được ghi lại trong II Sử Biên Niên 2:11-18. Câu 13 và 14 đã làm sáng tỏ tình hình vô giá về tình hình liên quan đến bộ lạc Dan ngay trước khi Chế độ quân chủ thống nhất sụp đổ.
“Và bây giờ tôi đang gửi một người đàn ông lành nghề, được trời phú cho sự hiểu biết, Huram-abi, con trai của một phụ nữ Danite và một người cha Tyrian, người biết cách làm việc bằng vàng, bạc, đồng, sắt, đá và gỗ, và bằng vải tím, tím, vải lanh và đỏ thẫm, và người biết cách tạo ra tất cả các loại bản khắc và thực hiện bất kỳ thiết kế nào có thể được giao cho anh ta, để làm việc với những người đàn ông lành nghề của bạn, và với những người của chúa tể của tôi, David cha của bạn.
Hàm ý rõ ràng của đoạn văn này là một số thành viên của bộ lạc Dan đã di cư về phía bắc, vào Tyre và Sidon, và kết hôn với người Phoenicia địa phương. Không phải ngẫu nhiên mà các đồng minh thân cận nhất của Israel trong suốt Cựu Ước là người Phoenicia.
Họ thường xuyên giao dịch với họ và tìm kiếm sự giúp đỡ của họ trong việc xây dựng Đền Thờ và các nguồn lực cần thiết để xây cất Đền Thờ. Đoạn văn này cho thấy rõ ràng là bộ lạc Dan đã tự hòa nhập, ở một mức độ nhất định, với người Phoenicia của Lebanon. Họ đã kết hôn với nhau, và có khả năng được chấp nhận đến phong tục và tập quán của những người này.
Người Phoenicia cũng được kết nối với người Hy Lạp, do đó, củng cố mối liên hệ có thể có giữa bộ lạc Dan và văn hóa Mycenae. Bộ lạc Dan là những người đi biển, được thể hiện rõ ràng bởi Song of Deborah. Điều này dường như mâu thuẫn với xu hướng du mục và mục vụ của các chi tộc khác của Israel.
Tuy nhiên, khi được đưa vào bối cảnh với sự liên kết với người Phoenicia, nó có ý nghĩa hơn. Người Phoenicia là những người đi biển vĩ đại nhất của thế giới cổ đại. Họ thuộc địa hóa các khu vực trên khắp thế giới cổ đại, bao gồm Bắc Phi và các vùng của Anh.
Bộ lạc Dan dễ dàng hòa nhập với quốc gia hùng mạnh này. Nếu người ta nhớ, một số người tin rằng một phần của người Danite đã di cư sang Hy Lạp trước Cuộc di cư.
Nếu điều này là như vậy, thì mối quan hệ giữa người Danites và các nước láng giềng phía bắc của họ ở Lebanon có thể đã tồn tại trong một thời gian khá dài. Nếu đây là trường hợp, thì sự hòa nhập vào văn hóa Phoenician có vẻ không khó xảy ra chút nào, mà là một cuộc hội ngộ của các loại.
Mặc dù tất cả các bộ lạc Dan không tích hợp, các bộ phận đã làm. Tuy nhiên, lý thuyết trên nên được coi là hoàn toàn là lý thuyết, xem Kinh Thánh im lặng về những vấn đề như vậy như thế nào.
Đây là bằng chứng nữa về sự xa cách mà Dan dường như sở hữu trong mối quan hệ với các bộ lạc khác. Nhiều lần, trong suốt Kinh Thánh, Dan được tái khẳng định là một chi tộc của Israel. Đầu tiên trong lời tiên tri của Jacob, sau đó là việc họ đặt tên lại thành phố Dan, theo tên Dan, cha của họ”.
Có lẽ sự khăng khăng liên kết bản thân với Israel có thể là do Dan, hơn bất kỳ bộ lạc nào khác, đã hòa nhập dễ dàng hơn vào các nền văn hóa khác.
Sự hợp nhất của Dan và Tyre mở ra tất cả các loại khả năng và lý thuyết, tất cả đều hoàn toàn là lý thuyết, vì Kinh Thánh im lặng liên quan đến Dan sau sự sụp đổ của vương quốc phía bắc. Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng Dan có liên quan đến Tyre, và văn hóa Phoenicia, như thể hiện rõ trong đoạn văn trên.
Ngay sau khi Solomon sụp đổ, Israel đã chia thành hai vương quốc, vương quốc phía nam, tập trung ở Jerusalem và vương quốc phía bắc, tập trung ở Samaria và Shechem ban đầu.
Dan ở Vương quốc Phương Bắc
Đó là trong thời gian của Chế độ quân chủ bị chia rẽ, bộ lạc Dan bắt đầu đi lạc khỏi những lời dạy của Đức Chúa Trời toàn năng thực sự. Sự ưu tiên cho việc thờ hình tượng của họ được tìm thấy trong cuộc di cư ban đầu của họ về phía bắc.
Sau khi đánh cắp các thần tượng từ nhà của Micah, họ đã đặt những thần tượng này lên để thờ phượng cho chính họ, dưới sự hướng dẫn của một tư tế Levite bướng bỉnh và sai lầm không kém.
Do đó, hạt giống của sự thờ hình tượng đã được đặt trong bộ lạc Dan từ giai đoạn đầu tiên. Điều này, cùng với sự gần gũi của họ với các ảnh hưởng và mối đe dọa từ nước ngoài, và sự cô lập của họ với phần còn lại của các bộ lạc Israel, chắc chắn đã đóng một vai trò không thể thiếu trong sự đồng hóa của họ với Tyre và liên kết với việc thờ hình tượng.
Xu hướng thần tượng này đã bộc lộ đầy đủ dưới triều đại của Vua Jeroboam I. Với cái chết của Sa-lô-môn, Giê-rê-mi đã vươn lên lãnh đạo vương quốc phía bắc của Israel, trong khi Rehoboam trở thành vị vua đầu tiên của Judah. I Các Vua nói rằng Jeroboam đã xây dựng Shechem làm thủ đô của mình.
Ông nhanh chóng trở nên lo lắng về việc mất bộ mặt thuộc linh vào tay vương quốc Judah phía nam, có trụ sở tại Jerusalem, trái tim và linh hồn của đời sống và tôn giáo của người Israel. Anh ta cảm thấy rằng nếu người dân tiếp tục đến Jerusalem để thờ phượng, họ sẽ quay lưng lại với anh ta để ủng hộ Rehoboam.
Jeroboam được cho là đã tham khảo ý kiến các cố vấn của mình về giải pháp cho vấn đề tiềm ẩn này trong I Các Vua 12: 28-30.
“Vì vậy, nhà vua đã tham khảo ý kiến, và làm hai con bê vàng, và ông nói với họ, ‘Thật là quá đáng cho các ngươi để đi lên Jerusalem; này, hỡi Israel, các vị thần của các ngươi đã nuôi nấng các ngươi từ xứ Ai-cập.’ Và anh ta đặt một cái ở Bethel, và cái còn lại anh ta đặt vào Dan. Bây giờ điều này đã trở thành một tội lỗi, vì mọi người đã đi thờ phượng trước người đến tận Dan.
Như đã nói ở trên, đây là những lời Aarôn đã dâng lên dân Israel khi Moses sẽ không đi xuống từ Núi Sinai trong Sách Xuất Hành. Giê-rê-mi chơi trên những lời đầy cảm xúc này, chắc chắn được dân Israel gọi là những lời của Aarôn. Kinh Thánh nói rằng điều này đã trở thành một tội lỗi trong mắt Đức Chúa Trời, khi mọi người đi xa đến tận Dan để thờ phượng những con bê vàng này.
Jeroboam đã tạo tiền lệ cho các hoạt động tôn giáo bướng bỉnh của vương quốc phía bắc. Dan sẵn sàng chấp nhận vai trò của họ, vì họ đã thực hành thần tượng dường như kể từ khi họ rời bỏ sự phân bổ ban đầu của mình, có lẽ nhiều như hai thế kỷ trước đó.
Do đó, chi tộc Dan đã phán xét Israel là một trong những chi tộc của chính họ. Họ trở thành một trung tâm thờ cúng đỉnh cao, biểu tượng cho sự lệch lạc tôn giáo của vương quốc phương bắc.
Các vị vua Israel khác, chẳng hạn như Aháp, đã củng cố lập trường thờ hình tượng của Dan. Ahab và cha Omri là những người tuân thủ nghiêm ngặt chính sách kết hợp các tôn giáo Canaanites và Israelites, và Dan là trung tâm của sự thờ phượng này.
Aháp dường như là vị vua chịu trách nhiệm mở rộng vị trí cao tại Dan. Về sau, Aháp phủ phục trước Ba-al, trong đền thờ Ba-al, ông đã dựng lên ở Sa-ma-ri. Mối quan hệ Phoenician khác có thể được tìm thấy trong vợ của Ahab, Jezebel, người đã từng là một Phoenicia.
Sự tham gia của bộ lạc Dan vào những thực hành ngoại giáo này đã vấp phải sự chỉ trích gay gắt từ các nhà tiên tri thời bấy giờ. Giê-rê-mi đã tiên tri chống lại dân Đan trong Giê-rê-mi 8:16-17.
“Từ Dan được nghe thấy tiếng khịt mũi của những con ngựa của mình; với âm thanh của những con ngựa đực giống của mình, toàn bộ trận động đất; Vì họ đến và nuốt chửng đất đai và sự trọn vẹn của nó, thành phố và cư dân của nó. ‘Vì này, ta đang gửi một con rắn chống lại ngươi, Adders, mà không có sự quyến rũ, và chúng sẽ cắn bạn,’ Chúa tuyên bố.
Điều này gợi nhớ đến lời tiên tri của Jacob liên quan đến Dan, và con rắn dọc theo con đường của nó đã cắn những con ngựa chữa lành. Tiên tri Ezekiel hứa hẹn về sự sụp đổ của Tyre trong Êzekiel 27.
Đoạn văn này đề cập đến “Vedan”, và “Dedan”, một số liên kết với bộ lạc Dan. Bất chấp điều đó, Ezekiel thấy trước sự sụp đổ của Tyre, một cộng sự được biết đến của Dan.
Có lẽ lời tiên tri khắc nghiệt nhất liên quan đến chi tộc Dan được tìm thấy trong Amos 8:14. Trong đoạn văn này, Amos dự đoán sự sụp đổ của Dan, và nói thêm rằng họ sẽ không trỗi dậy nữa.
“Đối với những người thề với cảm giác tội lỗi của Sa-ma-ri, những người nói, ‘Như thần của bạn sống, hỡi Dan.’ Và ‘Như con đường của Beersheba sống,’ Họ sẽ ngã xuống và không sống lại.”
KẾT THÚC
Rõ ràng là bộ lạc Dan nhanh chóng rơi vào tín ngưỡng và thực hành tôn giáo thần tượng và ngoại giáo. Sự phạm giới của họ đã không được chú ý. Thật thú vị khi chú ý đến danh sách duy nhất liên quan đến 12 chi tộc Israel được tìm thấy trong Tân Ước. Danh sách này được tìm thấy trong Khải Huyền 7.
Đoạn văn trong Khải Huyền liên quan đến tàn dư của Israel. Những người này là những người được Đức Chúa Trời làm lễ gắn bó. Họ có số lượng 144,000 cá nhân. Con số này đạt được bằng cách lấy mười hai ngàn người từ mỗi trong số mười hai chi tộc của Israel. Tuy nhiên, bộ lạc Dan bị loại khỏi danh sách này!
Kinh Thánh không đưa ra lý do cho sự vắng mặt của họ. Bất kỳ lý do nào về lý do tại sao là suy đoán và phỏng đoán. Điều rõ ràng là bộ lạc Dan đã phải chịu chung số phận với đồng bào phía bắc của họ.
Vua Assyria Tiglath-pillesar đã tàn phá vương quốc phía bắc trước tiên, lưu đày các thành viên của các bộ lạc Reuben, Gad và Manasseh. Ông đã chiếm được lãnh thổ của Naphtali, và một số thành phố nhất định ở Ephraim.
Một số lượng lớn dân thường đã bị lưu đày. Sargon II sau đó đã hoàn thành việc phá hủy hoàn toàn vương quốc phía bắc Israel.
Bộ lạc Dan, mặc dù không được đề cập đến tên, nhưng chắc chắn đã trở thành nạn nhân của những cuộc chinh phục này. Có một số học giả cảm thấy có lẽ Dan đã chạy trốn khỏi khu vực này trước đó, và di cư về phía tây, có lẽ là băng qua Địa Trung Hải.
Những gì Kinh Thánh làm rõ là các bộ lạc phía bắc không còn nữa. Chi tộc Dan, cùng với các chi tộc phía bắc khác của vương quốc Israel, đã rơi vào tay người Assyria.
Một đoạn văn lờ mờ trong Đệ Nhị Luật 29 có thể cung cấp một lý do cho bộ lạc Dan không được đề cập trong Khải Huyền.
Moses đang nói chuyện với dân chúng, và cảnh báo về những gì sẽ xảy ra nếu họ từ bỏ Đức Chúa Trời, và theo đuổi các thần tượng và thần tượng giả.
“Chúa sẽ không bao giờ sẵn lòng tha thứ cho anh ta, nhưng đúng hơn là cơn giận dữ của Chúa và sự ghen tuông của Ngài sẽ thiêu đốt chống lại người đàn ông đó, và mọi lời nguyền rủa được viết trong sách này sẽ ở trên người đó, và Chúa sẽ xóa tên anh ta khỏi dưới trời.”
Bộ lạc Dan đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời bằng cách tự đặt mình thành một thành phố thờ phượng và thờ hình tượng ngoại giáo. Họ đã dẫn dắt một số lượng dân Israel lạc lối, và đã sánh ngang với Đền Thờ chân chính ở Jerusalem bằng cách dựng lên những thần tượng giả, những con bê vàng, và sở hữu những nơi thờ phượng cao cho các vị thần nước ngoài.
Một thành viên của bộ lạc đã báng bổ Tên trong vùng hoang dã, và xu hướng này được tiếp tục bởi chính bộ lạc Dan sau khi phân chia vương quốc. Đoạn văn này trong Sách Đệ Nhị Luật có thể cung cấp cái nhìn sâu sắc về lý do tại sao bộ lạc Dan bị loại khỏi danh sách mười hai bộ lạc được tìm thấy trong Khải Huyền.
Có lẽ sự sẵn sàng của họ để xen kẽ với các quốc gia, và sự sẵn sàng của họ để chấp nhận thần tượng của Micah, và sau đó là con bê vàng của Jeroboam, đã dẫn đến việc họ bị loại khỏi danh sách trong Khải Huyền.
Tuy nhiên, không nên mất rằng bộ lạc này cũng đã giúp xây dựng Lều Hội Ngộ và Đền thờ của Solomon. Họ đến để hỗ trợ vua David khi ông cần người. Bộ lạc bí ẩn này sở hữu một lịch sử hấp dẫn, được bao quanh bởi sự vắng mặt bí ẩn của họ trong Khải Huyền.
Bộ lạc Dan, hơn bất kỳ bộ lạc nào khác, đã được ghi nhận là một trong những bộ lạc đã mất chịu trách nhiệm cho những người định cư của Vương quốc Anh và Mỹ.
Mặc dù họ là một bộ lạc nghi ngờ của Israel, thường hòa nhập với các quốc gia khác và thờ hình tượng, chi tộc Dan đã nắm bắt được niềm đam mê của các học giả và chuyên gia đang tìm cách tái tạo lại cuộc di cư của các bộ lạc đã mất của Israel. Dan đã được liên kết với Homer và người Hy Lạp, cũng như Anh và Mỹ.