Bộ lạc Manasseh

Bộ lạc Manasseh (Chuyển ngữ từ trang web: https://www.israel-a-history-of.com/)

Các Phước Lành của Bộ Lạc Manasseh

    + Phước lành của Jacob – Sáng thế ký 48:20

“Và ông đã ban phước cho họ vào ngày hôm đó, và nói rằng, ‘Nhờ các ngươi, Israel sẽ phát vang phước lành, nói rằng”Cầu xin Đức Chúa làm cho các ngươi giống như Ephraim và Manasseh!” Vì vậy, ông ấy đã đặt Ephraim trước Manasseh.“

+ Phước lành Moses – Đệ Nhị Luật 33:17

Là đầu tiên được sinh ra, uy nghi là của anh ấy, Và sừng của anh ấy là sừng của hoang dã; Với họ, Ngài sẽ thúc đẩy các dân tộc, tất cả cùng một lúc, đến tận cùng trái đất. Và đó là mười ngàn Ephraim, và đó là hàng ngàn Manasseh.

Vùng đất được chia

Là con đầu lòng của Joseph, Manasseh đã nhận được phần gấp đôi của tài sản thừa kế, bất chấp phước lành lớn hơn của Ephraim về ảnh hưởng và sự thịnh vượng. Bộ lạc Manasseh đã nhận được một phần đất gấp đôi sau cuộc chinh phục của Israel. Manasseh nhận được đất ở Transjordan, phía đông Jordan, và một phần lớn đất đai ở phía tây Jordan.

Do đó, chi tộc Manasseh là chi tộc duy nhất trong số 12 chi tộc Israel nhận được tài sản thừa kế ở cả hai bên bờ sông Jordan. Phần gấp đôi tài sản thừa kế hợp pháp của Manasseh với tư cách là con trai đầu lòng được thể hiện trong phần đất kép được giao cho bộ lạc Manasseh.

Do đó, khi thảo luận về việc thừa kế của bộ lạc Manasseh, cần phải suy nghĩ về Đông Manasseh và Tây Manasseh. Đông và Tây có thể được sử dụng để biểu thị mỗi bên trong suốt bài viết này. Theo Kinh Thánh, tài sản thừa kế đầu tiên cho bộ lạc Manasseh đã được trao ở phía đông Jordan, cho Đông Manasseh ở Transjordan. Tuy nhiên, trung tâm của vương quốc phía bắc Israel sẽ được tìm thấy ở phía tây Jordan, trong lãnh thổ bộ lạc của Tây Manasseh.

Đông Manasseh

Việc giao đất đầu tiên được đưa ra trong Transjordan bởi chính Moses. Nó được trao cho các bộ lạc Reuben, Gad và East Manasseh như một chiến lợi phẩm của chiến tranh. Dân Israel vừa đánh bại Amorite / Rephaimite / Nephilim? anh em vua của Og và Sihon. Đối với bộ lạc Manasseh ở phía đông đã được trao tất cả vương quốc cũ của Vua Og. Khu vực này được gọi là Bashan.

Việc phân bổ đất đai của East Manasseh rất ngắn gọn trong Kinh Thánh. Holman Bible Atlas chỉ ra mô tả biên giới của Đông Manasseh chủ yếu được hiểu từ danh sách thị trấn. Mặc dù nhiều đoạn tồn tại trong Kinh Thánh liên quan đến việc phân bổ nửa bộ lạc phía đông Manasseh, mỗi đoạn ngắn gọn và hơi mơ hồ, tập trung vào một khía cạnh khác nhau của việc giao đất. Những đoạn này có thể được tìm thấy trong Sách Dân Số 32:39-41, Đệ Nhị Luật 3:13-15, Joshua 13: 29-31, và I Sử Biên Niên 2:21-23.

Những đoạn văn này làm sáng tỏ lý do tại sao bộ lạc Manasseh nhận được những vùng đất này ở phía đông Jordan. Rõ ràng là Đông Manasseh được định cư chủ yếu bởi hai gia tộc trong bộ lạc Manasseh.

Sách Dân Số 32:39-41 mô tả nền tảng của nửa bộ lạc phía đông Manasseh.

“Và các con trai của Machir, con trai của Manasseh đã đến Gilead và lấy nó và tước đoạt những người Amorites đang ở trong đó. Vì vậy, Moses đã trao Gilead cho Machir con trai của Manasseh, và anh ta sống trong đó. Và Jair, con trai của Manasseh đã đi và chiếm các thị trấn của nó và gọi chúng là Havvoth-jair. Và Nobah đã đi và lấy Kenath và các ngôi làng của nó và gọi nó là Nobah theo tên riêng của mình.

Dựa trên đoạn văn này, có vẻ như Machir, con trai cả của Manasseh, đã đuổi người Amorites khỏi Gilead. Dường như điều này sẽ xảy ra sau khi Og bị tiêu diệt tại Edrei, do đó làm suy yếu toàn bộ Bashan. Machir, do đó, cư ngụ ở Gilead, khi Moses ban cho anh ta vùng đất mà anh ta đã làm sạch. Chúng ta thấy một tình huống tương tự với Caleb và Moses trong Joshua 14. Jair và Kenath dường như đã định cư ở vùng đất phía bắc Gilead, được gọi là Bashan.

Kinh Thánh làm cho nó rõ ràng vương quốc Og rất rộng lớn, bao gồm cả lãnh thổ trong Bashan và Gilead. Các vị vua Og và Sihon về cơ bản đã cai trị toàn bộ Transjordan. Bây giờ, Bashan đã được định cư bởi các con trai của Jair và Kenath, trong khi Gilead được định cư bởi các con trai của Machir. Sự phân chia này được nhìn thấy thêm trong phần mô tả về sự phân bổ được tìm thấy trong Joshua 13:29-31.

“Moses cũng đã thừa kế cho một nửa chi tộc Manasseh; và nó dành cho một nửa bộ lạc của những người con trai của Manasseh theo gia đình của họ. Và lãnh thổ của họ là từ Mahanaim, tất cả Bashan, tất cả vương quốc của Vua Og của Bashan, và tất cả các thị trấn của Jair, nằm ở Bashan, sáu mươi thành phố; ngoài ra, một nửa Gilead, với Ashtaroth và Edrei, các thành phố của vương quốc Og ở Bashan, dành cho các con trai của Machir, con trai của Manasseh, cho một nửa số con trai của Machir theo gia đình của họ.

Những lời của Moses đã quy định rõ ràng việc phân định ranh giới vùng đất phía đông Sông Jordan trong Đệ Nhị Luật 3:14-15.

“Jair, con trai của Manasseh đã đưa tất cả vùng Argob đến tận biên giới của Geshurites và Maacathites, và gọi nó, nghĩa là Bashan, theo tên riêng của anh ta, Havvoth-jair, cho đến ngày nay. Và đối với Machir, tôi đã cho Gilead.

Jon Bright, trong cuốn sách của mình, A History of Israel, tuyên bố bộ lạc Manasseh có thể đã bị chia thành hai gia tộc riêng biệt; đó là Machir và Gilead. Ông nói câu thơ của Deborah trong Bài hát của Deborah từ Sách Các Quan Án 5 là bằng chứng về điều này. Trong đoạn này, Deborah ca ngợi các chỉ huy “từ Machir” đã hỗ trợ Barak. Ngược lại, Gilead bị trừng phạt vì “ở lại bên kia sông Jordan”. Do đó, hai sự khác biệt của Gilead và Machir trong bộ lạc Manasseh tìm thấy chính mình trong một số tài liệu đầu tiên của Israel.

I Sử Biên Niên 2 cho cái nhìn sâu sắc hơn về gia đình của Machir. Nó trở nên đơn giản Machir là một người đàn ông tuyệt vời. Ông là một chiến binh vĩ đại, chịu trách nhiệm làm sạch vùng đất khỏi Amorites hùng mạnh. Ông cũng là cha đẻ của Gilead, từ đó khu vực đất đai sẽ lấy tên của nó. Machir cũng có ít nhất một cô con gái.

“Sau đó, Hezron ăn nằm với con gái của Machir, cha của Gilead, người mà ông kết hôn khi ông sáu mươi tuổi; và cô ấy đã sinh ra anh ấy Segub. Và Segub trở thành cha đẻ của Jair, người có hai mươi ba thành phố ở vùng đất Gilead.

Do đó, con gái của Machir đã được kết hôn và sinh ra một người đàn ông khác, Segub, người cũng trở thành một người đàn ông tuyệt vời. Thật thú vị khi lưu ý đến họ, Jair được truyền lại cho thế hệ tiếp theo. Chú Jair chiếm đóng các thành phố ở Bashan, tuy nhiên, Jair này, con trai của Hezron, từ con gái của Machir, đã chọn định cư ở Gilead. Ông cai trị hơn hai mươi ba thành phố. Bộ lạc Manasseh ở phía đông chủ yếu được định cư bởi các gia tộc Jair và Machir, hoặc Kinh Thánh dường như chỉ ra. Con cháu của Gilead cũng sẽ trở nên nổi tiếng.

Những lối đi này cũng làm rõ vùng đất Đông Manasseh được chia thành hai phần phụ, hoặc các khu vực. Chúng được gọi là Bashan và Gilead. Bashan, như tác giả Adams đã chỉ ra, “bao gồm tất cả vùng đất bàn phía nam núi Hermon đến sông Yarmuk”. Biên giới phía tây của Bashan là sông Jordan và biển Galilee. Biên giới phía đông, đối với tất cả các tính thực tế, đã kết thúc tại pháo đài tự nhiên cổ xưa của Edrei, và tiêu tan vào rìa của sa mạc Ả Rập hùng vĩ.

Bashan được hình thành từ đá vôi cứng (Adams, tr. 76), và các mỏ núi lửa. Lượng mưa rất đáng kể, vì Bashan nhận được hai mươi đến bốn mươi inches mỗi năm. Bashan tăng mạnh phía trên Thung lũng Jordan Rift bên dưới, do đó các đám mây hình thành ở độ cao lớn hơn của Bashan. Độ cao trong Transjordan dao động từ 2,000 đến 5,000 feet so với mực nước biển. Những cơn mưa rào thường xuyên rơi xuống đá vôi cứng (Holman Bible Atlas, tr. 23) vì độ cao của nó cao hơn.

Nón núi lửa, từ lâu không hoạt động, thường xuyên nhô ra khỏi bề mặt. Vùng đất bàn dần dần dốc ở phía đông, hợp nhất với sa mạc Ả Rập. Bộ lạc Manasseh hiếm khi kiểm soát Bashan sau chế độ quân chủ thống nhất. Người Arameans, đặc biệt là những người ở Damascus, đôi khi xâm lược Bashan và đe dọa dân Israel ở Transjordan.

Edrei là thủ đô hấp dẫn của Og, và là một thành phố cổ được hình thành từ hoạt động núi lửa tự nhiên. Đó là một pháo đài bất khả xâm phạm của thiên nhiên. Các học giả chỉ ra an ninh tự nhiên của các bức tường hình thành núi lửa của Edrei. Thành phố bao gồm các khe hở và kẽ hở. Nhiều ngôi nhà cổ vẫn còn đứng vững, một kết quả của các bức tường, trần nhà và cửa ra vào, phần lớn, được làm hoàn toàn bằng đá. Bản thân thành phố nằm cách đồng bằng hai mươi feet; do đó nó là một pháo đài núi lửa và đá được hình thành tự nhiên cao chót vót trên vùng nông thôn xung quanh.

Tuy nhiên, yếu tố hấp dẫn nhất của thành phố bí ẩn này là thành phố được xây dựng dưới lòng đất, bên dưới pháo đài hùng vĩ cao chót vót trên mặt đất. Nhiều người cảm thấy nó bị rỗng như một nơi ẩn náu cho những người sống ở trên, mặc dù điều này không được biết chắc chắn. Chức năng chính xác của thành phố ngầm này vẫn bị che giấu trong bí ẩn tuyệt vời.

Có lẽ không phải ngẫu nhiên mà Og và Sihon, người cuối cùng của Rephaim, cũng kết nối với Nephilim, cũng bị che giấu trong bí ẩn, nằm trong một thành phố kiên cố như vậy với một thành phố ngầm bí ẩn. Điều khá đáng chú ý, khi được xem xét trong bối cảnh này, rằng dân Israel, do những người đàn ông của chi tộc Manasseh lãnh đạo, đã đánh bại Vua Og hùng mạnh. Đây là những người khổng lồ, những chiến binh hung dữ. Người Do Thái, có khả năng, là những người nhỏ hơn nhiều. Edrei là một thủ đô hùng mạnh cho một vị vua hùng mạnh. Đức Chúa đã sử dụng những kẻ dại dột, nhỏ bé và tầm thường của trái đất để làm xấu hổ những người quyền năng và kiêu ngạo.

Bộ lạc Manasseh ở phía nam giáp với giới hạn phía bắc của bộ lạc Gad. Đông Manasseh đến từ biên giới phía nam của nó, thường được liên kết với sông Yarmuk, đến chân núi Herman, cao hơn 9,000 feet ở phía bắc. J. McKee Adams làm sáng tỏ sự thật rằng Yarmuk không bao giờ được đề cập trong câu chuyện Kinh Thánh (Adams, Bối cảnh Kinh Thánh, 98). Các học giả đã lưu ý rằng điều này thật kỳ lạ, vì Yarmuk là một trong bốn luồng chính ở Transjordan.

Bất chấp điều đó, bộ lạc Manasseh đã được tưới nước tốt. Do đó, đất này là một trong những vùng giàu nhất ở tất cả các nước Cận Đông. Từ thời xa xưa, vùng đất này đã thu hút nông dân và người chăn gia súc. Các nhà tiên tri của Amos và Êzekiel đề cập đến gia súc được nuôi dưỡng tốt chiếm giữ Bashan trong thời Cựu Ước. Golan là một thành phố chính khác của Đông Manasseh, vì nó được xác định là thành phố tị nạn cho những kẻ giết người.

Bộ lạc Manasseh, như đã nói trước đây, cũng được thừa kế vùng đất Gilead. Nhiều cuộc khai thác nổi tiếng trong Cựu Ước đã diễn ra ở Gilead, và bởi bàn tay của Gileadites. Đây là những người hùng mạnh và đã sản sinh ra một số người đàn ông anh hùng nhất của Israel. Những người đàn ông như Jephthah, Saul, Êlijah và David được kết nối với Gilead và đã dành một lượng thời gian đáng kể ở vùng đất phía đông Jordan. David chạy trốn khỏi Jerusalem đến Gilead trong cuộc nổi loạn của con trai ông là Ápsalôm.

Phía nam biển Galilee, sông Yarmuk báo hiệu sự khởi đầu của Gilead. Nó tiếp tục đi về phía nam đến Biển Chết. Do đó, nói một cách rộng rãi, Gilead trải dài từ Biển Galilee ở phía bắc, đến Biển Chết ở phía nam. Nói một cách chặt chẽ hơn, Gilead trải dài từ sông Yarmuk ở phía bắc, đến Heshbon ở phía nam (Adams, 76). Nó bị chi phối, như Adams đã chỉ ra, bởi một dãy núi thay đổi từ độ cao 2,000 – 2,500 feet. Vào thời cổ đại, khu vực này có rất nhiều rừng.

Sông Jabbok, phía nam Yarmuk, chia Gilead làm hai. Các bộ lạc Gad và Manasseh chiếm đóng khu vực này. Wadi Farah kết nối Gilead với phía tây, do đó bộ lạc Manasseh vẫn kết nối, mặc dù bị chia cắt. Đất đai đã có ý nghĩa ngay từ đầu. Abraham vào Canaan thông qua Wadi Farah. Wadi nằm đối diện với sông Jabbok, ở phía tây của sông Jordan.

Khi Abraham đi về phía tây nam từ Aram-naharaim, nhóm của ông sẽ đi xuống bờ sông Jabbok vào thung lũng sông Jordan. Sau đó, ông và gia đình ông sẽ đi lên dọc theo bờ sông Wadi Farah vào trung tâm của Canaan. Sau khi bước vào Miền đất hứa, ông dừng lại ở Shechem gần đó và xây dựng một bàn thờ cho Chúa toàn năng. Do đó, bắt đầu sự hình thành dân của Đức Chúa thành một quốc gia.

Phía đông nam Gilead là vương quốc Ammonite. Thủ đô của họ là ở Rabbah. Những cái tên này tìm thấy các tương đương hiện đại của chúng dưới dạng Amman, Jordan. Trên thực tế, những tàn tích cổ xưa của Rabbah vẫn còn cho đến ngày nay ở Amman. Hai vùng đất, và con người, đã tiếp xúc với nhau hơn ba nghìn năm. Đôi khi họ hòa bình với nhau, đôi khi có chiến tranh. Câu chuyện vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.

Gilead chủ yếu bao gồm địa hình rừng, suối và lạch, và đồng cỏ. Vì vậy, thật dễ hiểu tại sao những người đàn ông của Gad, Reuben và Manasseh lại tìm kiếm vùng đất cho những đàn gia súc cực kỳ lớn của họ. Họ là những người chăn gia súc và nhận ra đất chăn thả khi họ nhìn thấy nó. Sau thất bại của Og và Sihon, đại diện từ bộ lạc Manasseh, cũng như Gad và Reuben, đã tiếp cận Moses trong những câu mở đầu của Dân Số 32.

Họ được ban cho đất đai, với điều kiện họ tiếp tục hành quân qua Sông Jordan và dẫn đường vào Canaan cho phần còn lại của các anh em Israel của họ. Như sẽ thấy, bộ lạc Manasseh đã hoàn thành nghĩa vụ của họ đối với Moses và Đức Chúa. Moses đã dạy cho những người này rằng sau khi thực hiện lời thề của họ, họ có thể trở về với gia đình và đàn gia súc của họ ở phía đông.

Tây Manasseh

Chi tộc Manasseh đã nhận được một tài sản thừa kế ở phía tây sông Jordan, nơi sẽ đến để định hình nội địa của Israel. Tài sản thừa kế của họ đã được Joshua trao trong lần giao đất thứ hai tại Gilgal. Sự phân bổ này phù hợp với bộ lạc Ephraim, bộ lạc Manasseh (Tây Manasseh), và bộ lạc Judah.

Nó diễn ra sau khi hoàn thành thành công chiến dịch phía nam. Đây là những chi tộc nội địa của Israel. Sau khi người Assyria bị phá hủy và lưu đày của vương quốc Israel phía bắc, khu vực này sẽ được đổi tên thành Sa-ma-ri. Ba bộ lạc này, do đó, đã chiếm giữ trung tâm của Chế độ quân chủ thống nhất.

Điều này rất có ý nghĩa vì nó được để lại cho ba bộ lạc có ảnh hưởng nhất vào thời điểm đó để định cư vùng đất này. Các bộ lạc Judah và Ephraim mang ảnh hưởng đáng kể. Tuy nhiên, bộ lạc Manasseh cũng được Joshua chỉ ra là một bộ lạc hùng mạnh. Nhà Joseph: Ephraim và Manasseh có ảnh hưởng cực kỳ lớn trong suốt 12 chi tộc Israel. Joshua đã có điều này để nói với họ trong Joshua 17:17.

“Và Joshua đã nói chuyện với nhà của Joseph, với Ephraim và Manasseh, rằng: “Các ngươi là một số đông dân và có quyền năng lớn lao; các bạn sẽ không có một lô duy nhất…”

Ở phía tây của sông Jordan, theo lệnh của Đức Chúa qua Moses và Joshua, đất đai được giao cho Joseph được chia thành hai phần. Một phần dành cho chi tộc Ephraim, con trai út trong số các con trai của Joseph. Điều này là để ứng nghiệm việc Jacob nhận con nuôi các con trai của Joseph trong lúc ông đang suy yếu của Sáng thế ký. Phần còn lại dành cho chi tộc Manasseh, con trai cả trong số các con trai của Joseph. Điều này trở nên quan trọng, như đã đề cập ở trên, bởi vì nó có nghĩa là Manasseh là người duy nhất trong số các chi tộc Israel sở hữu đất đai phía đông và phía tây của Jordan. Quyền thừa kế của họ ở phía tây đóng một vai trò trung tâm trong suốt lịch sử của Israel; và tiếp tục như vậy cho đến ngày nay.

Lối đi chính liên quan đến vùng đất được giao cho nửa bộ lạc Manasseh phía tây được tìm thấy trong Joshua 17. Toàn bộ chương được dành cho Tây Manasseh. Do đó, chi tộc Manasseh có ý nghĩa to lớn trong các chương đầu của lịch sử Israel. Tuy nhiên, bộ lạc đã bị suy giảm phần nào vào thời David. Joshua 17:1 trình bày lại tài sản thừa kế trước đó được giao cho chi tộc Manasseh.

“Bây giờ đây là rất nhiều cho chi tộc Manasseh, vì ông là con đầu lòng của Joseph. Đối với Machir, đứa con đầu lòng của Manasseh, cha của Gilead, được phân bổ Gilead và Bashan, bởi vì ông ấy là một người đàn ông của chiến tranh.

Machir được giao quyền thống trị hoàn toàn trên toàn bộ Đông Manasseh trong câu này, một vai trò như đã chỉ ra ở trên, ông sẵn sàng chia sẻ chủ yếu với em trai Jair của mình. Điều quan trọng là Manasseh được chọn ra là con đầu lòng của Joseph. Mặc dù Ephraim sẽ được ưu tiên về tầm quan trọng và tầm vóc, Manasseh vẫn giữ được bản sắc của mình là đứa con đầu lòng. Ranh giới của chi tộc Manasseh được đưa ra trong Joshua 17:7-10.

“Và biên giới của Manasseh chạy từ Asher đến Michmethath ở phía đông Shechem; sau đó biên giới đi về phía nam đến cư dân của En-tappuah. Vùng đất Tappuah thuộc về Manasseh, nhưng Tappuah ở biên giới Manasseh thuộc về các con trai của Ephraim.

Các bộ lạc anh em Ephraim và Manasseh chia sẻ biên giới kết nối, và có khả năng chiếm đóng nhiều thị trấn giống nhau. Có lẽ thị trấn quan trọng nhất của bộ lạc Manasseh, cả phía đông và phía tây của Jordan, được đề cập trong câu bảy. Shechem là một thành phố linh thiêng từ thời kỳ đầu tiên của sự tồn tại của Israel ở Canaan. Như đã đề cập trước đây, Abraham đã dừng lại và xây dựng một bàn thờ kính Đức Chúa Toàn Năng khi vào Canaan.

Shechem, tại một thời điểm, là thủ đô của vương quốc phía bắc Israel. Tuy nhiên, nguồn gốc của nó được thành lập ở rễ Canaanite. Sự xuất hiện sớm nhất của Shechem trong Kinh Thánh là rất lâu trước khi bộ lạc Manasseh xuất hiện. Sáng thế ký 12 liệt kê Shechem là một thành phố Canaanites trong thời gian của Abraham. Các con trai của Jacob đã trả thù thành phố Shechem của Hivites trong Sáng thế ký 34. Ngay cả sau cuộc chinh phục, trong Các Quan Án 9 trong thời của Gideon, Shechem là một thành phố của dân số hỗn hợp. Như tác giả Jon Bright chỉ ra, Shechem đã “bị sáp nhập vào Israel và được sáp nhập vào cấu trúc bộ lạc của Manasseh”.

Câu chín và mười tiếp tục phân định lãnh thổ trong bộ lạc Manasseh.

“Và biên giới đã đi xuống suối Kanah, về phía nam của con suối (những thành phố này thuộc về Ephraim giữa các thành phố Manasseh), và biên giới của Manasseh nằm ở phía bắc của con suối, và nó kết thúc ở biển. Phía nam thuộc về Ephraim và phía bắc của Manasseh, và biển là biên giới của họ; và họ đã đến Asher ở phía bắc và đến Issachar ở phía đông.”

Đây là một vùng đất gồ ghề, nằm ẩn mình trong vùng cao nguyên của dãy núi phía Tây. Một số ngọn núi linh thiêng nhất của Cựu Ước đã được tìm thấy trong biên giới của Manasseh. Núi Gerizim, độ cao 2,890 feet, Núi Ebal, 3,083 feet so với mực nước biển và Núi Gilboa, cao 1,667 feet, là những ngọn núi thánh chính trong bộ lạc Manasseh. Ngay phía tây bắc là Núi Carmel. Về phía bắc ngay lập tức là các phần phía nam của Thung lũng Jezreel, đặc biệt là đồng bằng Esdraelon.

Khu vực bộ lạc ở Tây Manasseh có độ cao thấp hơn và dễ tiếp cận hơn nhiều so với phần phía nam của Samaria được trao cho bộ lạc Ephraim. Tây Manasseh được đặc trưng bởi một loại đá vôi mềm hơn, có thể bị xói mòn dễ dàng hơn, do đó tạo ra các thung lũng rộng. Những thung lũng này được lót bằng những con đường quan trọng thời cổ đại, giúp việc đi lại trong và qua Manasseh dễ dàng hơn ở phía nam (Holman Bible Atlas, 18).

Chính dọc theo rìa phía bắc của biên giới của bộ lạc Manasseh, các thành trì của người Canaan đã chống lại sự tiếp quản của người Israel. Các thành phố, từ tây sang đông, Dor, Megiddo, Tanaach, Ibleam và Beth-shan thống trị biên giới phía bắc của Tây Manasseh. Những thị trấn này ban đầu được giao cho Issachar, nhưng Joshua 17:11 cho thấy những thị trấn này đã được trao cho bộ lạc Manasseh hùng mạnh hơn nhiều.

Joshua đã dự đoán rằng Tây Manasseh sẽ đánh đuổi người Canaan khỏi những thành phố này. Kỳ vọng của ông có thể bắt nguồn từ màn trình diễn của bộ lạc Manasseh chống lại các vị vua Amorites hùng mạnh Og và Sihon ở phía đông. Như đã nói trong câu mở đầu của Joshua 17, con trai cả của Manasseh, Machir, là một “người đàn ông của chiến tranh.“ Trách nhiệm của Joshua đối với chi tộc Manasseh được ghi lại trong Joshua 17:18.

“… nhưng đất nước đồi núi sẽ là của bạn. Vì mặc dù nó là một khu rừng, nhưng bạn sẽ dọn sạch nó, và đến biên giới xa nhất của nó, nó sẽ là của bạn; vì các ngươi sẽ đánh đuổi dân Canaan, mặc dù họ có những cỗ xe bằng sắt và mặc dù họ rất mạnh.”

Thật không may, bộ lạc Manasseh đã không thể đánh đuổi những người Canaan này. Lời buộc tội của Joshua đã không được thực hiện cho đến thời David và Solomon, trong chế độ Quân chủ Thống nhất. Những thành trì Canaan này, cùng với sự thiếu đức tin của Israel trong một số trường hợp nhất định, đã ngăn cản Israel hoàn thành trật tự của Đức Chúa, được ban cho qua Moses và Joshua, để sinh sống hoàn toàn trên đất liền. Người Canaan đặc biệt đe dọa bộ lạc Manasseh và bộ lạc Issachar. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là lời hứa của Đức Chúa đã biến mất, hoặc sẽ không được thực hiện.

Vua David và Vua Solomon cuối cùng đã đánh đuổi dân Canaan khỏi những thành trì này. Trên thực tế, Kinh Thánh chứng thực cho việc Solomon xây dựng cổng thành phố và hệ thống phòng thủ của Megiddo. Khảo cổ học đã chỉ ra rằng chỉ những sửa chữa như vậy đã xảy ra ở Megiddo trong thời gian của Solomon. Tuy nhiên, các nhà phê bình nhanh chóng chỉ ra rằng chúng ta không thể chắc chắn đây là tác phẩm tiện dụng của Solomon. Chúng ta cũng không thể hoàn toàn chắc chắn rằng nó không phải là. Kinh Thánh xác nhận những sửa chữa này, và ghi công chúng cho Solomon.

Sông Jordan chạy dọc theo chiều dài biên giới phía đông của nó và cung cấp cho Manasseh nhiều suối và wadis. Wadi Farah dẫn đầu từ Jordan vào Canaan, như đã nêu ở trên. Shechem, nơi Abraham dừng lại ở lối vào của mình, là một trong ba thủ đô của Vương quốc phương Bắc. Cả ba, Tirzah và Samaria là hai người còn lại, đều nằm trong bộ lạc Manasseh, chính xác hơn là Tây Manasseh.

Vùng đất Manasseh, khi nó lao xuống phía đông đến Jordan, là một trong những hẻm núi dốc đứng, cắt qua Cao nguyên Trung tâm. Tốc độ hạ cánh rất nhanh, lao xuống hơn 3,000 feet chỉ trong vài dặm. Suối và thung lũng đan chéo qua địa hình. Những con đường gập ghềnh và nguy hiểm, chẳng hạn như con đường từ Jericho đến Jerusalem cổ đại, đã kết nối vùng cao nguyên với thung lũng Jordan bên dưới.

Phía tây yên tĩnh hơn về địa hình, vì Đường cao tốc ven biển quốc tế đánh dấu biên giới phía tây của Manasseh. Biên giới chạm vào Biển lớn. Ở phía tây của cao nguyên trung tâm, độ dốc dần dần hơn. Các sườn dốc của Lower Galilee nằm ngay phía bắc của nửa bộ lạc phía tây Manasseh. Lãnh thổ của Tây Manasseh là rừng rậm, và giống như ở phương Đông, màu mỡ và năng suất cho nông nghiệp. Bộ lạc Manasseh sở hữu một số vùng đất màu mỡ và được tìm kiếm nhiều nhất ở cả phía đông và phía tây của sông Jordan.

Bộ lạc thành phố Manasseh Levitical

Trong Joshua 20, sáu thành phố Tị Nạn được liệt kê trong 12 chi tộc Israel. Hai trong số các thành phố này được tìm thấy trong biên giới của bộ lạc Manasseh. Một ở phương Tây, và một ở phương Đông. Câu bảy liệt kê Thành phố Tị nạn được tìm thấy ở Tây Manasseh.

“Vì vậy, họ đã tách Kedesh ở Galilee ở vùng đồi núi Naphtali và Shechem ở vùng đồi núi Ephraim, và Kiriath-arba, đó là Hebron, ở xứ đồi Judah.”

Những thành phố này được liệt kê trong các khu vực chiến lược địa lý của Israel. Chúng trải dài trên vùng đất phía tây Jordan từ bắc xuống nam. Trong nội địa, vùng đồi núi Ephraim nằm ở trung tâm, là thành phố Shechem. Thật thú vị Shechem là một Thành phố tị nạn, vì nó cũng là một thành phố của dân số hỗn hợp.

Câu tám liệt kê các thành phố “vượt ra ngoài Jordan, phía đông Jericho“ trong Transjordan.

“Và ngoài Jordan ở phía đông Jericho, họ chỉ định Bezer trong vùng hoang dã trên đồng bằng từ bộ lạc Reuben, và Ramoth ở Gilead từ bộ lạc Gad, và Golan ở Bashan từ bộ lạc Manasseh.”

Một lần nữa, các thành phố tị nạn nằm trong các khu vực chiến lược địa lý của Transjordan, trải dài trên vùng đất từ bắc xuống nam. Câu này cũng làm sáng tỏ mức độ của điều được coi là Gilead trong thời Cựu Ước. Gilead không chỉ là một phần của bộ lạc Manasseh, mà nó còn mở rộng về phía nam vào lãnh thổ của Gad. Nó cũng là một khu vực rộng lớn.

Tuy nhiên, bên cạnh sáu Thành phố Tị nạn, còn có các Thành phố Levitical. Chúng được phân bổ cho chi tộc Levi và Levites. Họ đã nhận được các thành phố trong 12 chi tộc Israel thay vì đất đai, theo chỉ dẫn của Đức Chúa. Do Đức Chúa tuyên bố người Lê-vi là bộ lạc của Ngài, với tư cách là bộ lạc Tư tế, họ đã bị loại khỏi quyền thừa kế đất đai. Họ phải lan rộng khắp Israel, phục sự cho dân chúng. Để làm điều này, Đức Chúa đã ban cho họ các thành phố từ bên trong mỗi chi tộc trong số 12 chi tộc Israel.

Các thành phố Levitical trong bộ lạc Manasseh được tìm thấy trong Joshua 21. Hai gia tộc tuyên bố chủ quyền các thành phố bên trong Manasseh. Các gia tộc Kohath và Gershon đều được thừa kế các thành phố từ Manasseh; với Kohath tiếp nhận các thành phố ở Tây Manasseh, và Gershon nhận các thành phố ở Đông Manasseh. Joshua 21:25, 27 liệt kê các thành phố này.

“Và từ một nửa bộ lạc Manasseh, họ đã phân bổ Taanach với vùng đất đồng cỏ của nó và Gath-rimmon với vùng đồng cỏ của nó; hai thành phố… Và đối với các con trai của Gershon, một trong những gia đình của người Levites, từ nửa bộ lạc Manasseh, họ đã cho Golan ở Bashan, thành phố ẩn náu cho những kẻ giết người, với vùng đất đồng cỏ của nó, và Be-eshterah với vùng đồng cỏ của nó; hai thành phố.”

Golan cũng hoạt động như một Thành phố Levitical ở Transjordan. Nó chắc chắn là một thành phố rất quan trọng tại các thời điểm trong suốt lịch sử của Israel, đặc biệt là ở Transjordan.

Vị trí cắm trại của bộ lạc

Lều Hội Ngộ nằm ở trung tâm của trại Israel trong suốt thời gian lưu trú qua vùng hoang dã. Khi Israel đóng quân, mỗi chi tộc có một phần được chỉ định liên quan trực tiếp đến Lều Hội Ngộ, trong đó có Hòm Giao Ước. Những chỉ dẫn của Đức Chúa cho Moses và Aarôn có thể được tìm thấy trong Sách Dân Số 2:1-2.

“Giờ đây, Chúa phán cùng Moses và Aaron rằng: ‘Các con trai Israel sẽ cắm trại, mỗi người theo tiêu chuẩn riêng của mình, với các biểu ngữ của các gia đình của tổ phụ họ; họ sẽ cắm trại xung quanh Lều họp từ xa.”

Sau đó, Đức Chúa tiến hành hướng dẫn Moses về vị trí chính xác của từng bộ lạc. Tổng thể trại được chia thành 4 trại nhỏ hơn bao gồm ba bộ lạc mỗi trại. Mỗi trại được lãnh đạo bởi một bộ lạc. Bốn người đứng đầu là Judah, Reuben, Ephraim và bộ lạc Dan. Không có gì ngạc nhiên khi bộ lạc Manasseh đóng trại theo tiêu chuẩn của em trai Ephraim của họ.

Hai người này cùng nhau tạo thành Nhà của Joseph, mặc dù Benjamin cũng rất thân thiết với hai bộ lạc. Benjamin là bộ lạc thứ ba của đồn điền này. Câu hai mươi hai mươi mốt mô tả các hướng dẫn liên quan đến bộ lạc Manasseh.

“Và bên cạnh ông ta sẽ là chi tộc Manasseh, và thủ lĩnh của các con trai của Manasseh: Gamaliel, con trai của Pedahzur, và quân đội của ông ta, thậm chí cả những người đàn ông số lượng của họ, 32,200.”

Bộ lạc Manasseh rơi vào trại của Ephraim. Cùng với Benjamin, họ đóng quân ở phía tây của Lều Hội Ngộ. Đây là trại thứ ba trong số bốn trại phá trại. Họ đi theo người Lê Vi và Lều Hội Ngộ. Judah là người đầu tiên vỡ trại, đóng quân ở phía đông.

Sau Judah là trại của Reuben, đóng quân ở phía nam. Bên cạnh trại phá vỡ là Lều họp và trại của người Levites. Theo sau trại của người Lê-vi là trại của Ephraim. Ephraim lên đường đầu tiên sau đó là bộ lạc Manasseh, và người cuối cùng rời trại là bộ lạc của Benjamin.

Người ta cũng nhận thấy rằng bộ lạc Manasseh, mặc dù chiếm giữ sự phân bổ địa lý lớn nhất, có ít người chiến đấu nhất trong số 12 bộ lạc của Israel. Những người đàn ông ít thứ hai được tìm thấy trong bộ lạc của Benjamin. Tất cả các chi tộc của Joseph cùng nhau có số lượng người chiến đấu ít nhất trong số bốn phe. Số lượng người chiến đấu của họ: 108,100.

Ba bộ lạc vẫn thân thiết. Bộ lạc Ephraim là người nổi bật nhất trong Gia tộc Joseph, nhưng bộ lạc Manasseh sở hữu một lượng lớn đất đai và các chiến binh dũng cảm. Benjamin, mặc dù cuối cùng gia nhập Nhà David, ban đầu vẫn giữ lòng trung thành với Ephraim và Manasseh. Do đó, Nhà Joseph cùng nhau là một lực lượng đáng gờm gồm các chiến binh dũng cảm. Cả Benjamites và bộ lạc Manasseh đều được chú ý vì những chiến binh lành nghề và không sợ hãi của họ.

Sự ra đời của Manasseh

Sáng thế ký 41: 50-52 ghi lại sự ra đời của Manasseh. Vào thời điểm đó, Joseph đang sống ở Ai Cập hoạt động với tư cách là người chỉ huy thứ hai cho chính Pharaoh. Đức Chúa đã mặc khải cho Joseph biết rằng Ai Cập sẽ trải qua bảy năm nhiều, tiếp theo là bảy năm hạn hán và nạn đói. Chính trong bảy năm với rất nhiều điều mà Joseph đã được ban cho hai đứa con trai thông qua người vợ Asenath của ông. Asenath là con gái của Potiphera. Potiphera là một tư tế của thần mặt trời ở thành phố On, hay Heliopolis.

“Bây giờ trước khi năm đói kém đến, hai đứa con trai được sinh ra cho Joseph, người mà Asenath, con gái của tư tế Potiphera của On, đã sinh ra cho anh ta. Và Joseph đặt tên cho Manasseh đầu tiên, ‘vì,’ ông nói, ‘Đức Chúa đã làm cho tôi quên đi tất cả những rắc rối của tôi và tất cả gia đình của cha tôi.’ “

Do đó, cái tên Manasseh được dịch theo nghĩa đen là; làm cho quên đi. Với sự ra đời của đứa con trai đầu lòng, Joseph đã gác lại quá khứ. Đức Chúa đã ban phước cho ông trong những nỗi thống khổ của ông, và bây giờ đã ban cho ông một đứa con. Joseph đã có một gia đình riêng của mình bây giờ. Sự ra đời của cả Manasseh và Ephraim đã diễn ra trong vòng bảy năm dồi dào. Tuy nhiên, chính xác khi ở trong giai đoạn này, không được đưa ra trong Kinh Thánh.

Có lẽ cuốn tiểu thuyết Hy Lạp lâu đời nhất còn tồn tại kể về câu chuyện của mẹ Manasseh. Joseph và Asenath là một câu chuyện thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai trước Công nguyên về cặp vợ chồng trong Kinh Thánh. Được viết có lẽ bởi một tác giả Do Thái, câu chuyện không bao giờ biến nó thành bất kỳ kinh điển chính thức nào. Nó được viết bằng tiếng Hy Lạp ban đầu, và được sao chép bằng một số ngôn ngữ khác nhau sau đó (Grant, Lịch sử của Israel cổ đại, 261). Pharao đã ban Asenath, con gái của một thầy tư tế, cho Joseph trong hôn nhân.

Cô là một người Ai Cập xinh đẹp, người đã cải đạo sang Do Thái giáo sau khi kết hôn. Trong câu chuyện, con trai của Pharaoh âm mưu cùng với Gad và Dan trong nỗ lực cưỡng hiếp cô. Âm mưu, rất may, đã bị phát hiện và con trai của Pharaoh đã bị giết. Đến lượt mình, Joseph trở thành người thừa kế của Pharaoh. Thật thú vị khi lưu ý nguồn gốc của bộ lạc Manasseh được thành lập ở Ai Cập. Các bộ lạc khác, ngoại trừ Benjamin, đã tìm thấy nguồn gốc của họ ở Mesopotamia. Benjamin là con trai duy nhất của Jacob sinh ra ở Vùng đất xinh đẹp.

Các dòng máu của bộ lạc Manasseh, do đó, cũng là người Ai Cập trong tự nhiên. Mẹ của Manasseh là một người Ai Cập có dòng máu tư tế thuần khiết. Vì lý do này, chi tộc Manasseh không thuộc dòng máu Israel thuần khiết. Chắc chắn, có rất nhiều người Israel có dòng máu thuần khiết trên khắp Israel cổ đại, nhưng cũng có những người thuộc dòng máu hỗn hợp. Thông thường, nhóm hỗn hợp bị coi thường, như trường hợp của người Sa-ma-ri trong Tân Ước. Trong Cựu Ước, chúng ta thấy Jephthah bị chế giễu và lưu đày vì dòng máu nước ngoài của mẹ mình.

Bất kể, bộ lạc Manasseh sẽ có ý nghĩa rất lớn, và con trai của Manasseh cũng vậy. Barnes Notes on the Bible chỉ ra rằng mặc dù Ephraim được ưu tiên hơn, Manasseh đã nhận được phần kép của đứa con đầu lòng. Điều này thể hiện trong việc phân bổ đất đai của bộ lạc Manasseh, như đã đề cập đến một thời gian ngắn ở trên. Tuy nhiên, đôi khi Đức Chúa đã thay đổi cách mọi thứ được thực hiện, như Ngài đã làm với Isaac, Jacob, Joseph và David, cả ba em ruột.

Thêm bằng chứng về cuộc sống ngay chính của Manasseh trẻ tuổi có thể được lấp lóe từ đoạn văn trong Sáng thế ký 48. Cần lưu ý rằng Kinh Thánh không liệt kê cụ thể các đức tính của Manasseh. Tuy nhiên, trong chương này, ông nội Jacob của anh ấy được nhìn thấy nhận nuôi cả anh ấy và em trai của anh ấy làm con trai. Không chắc Jacob sẽ làm như vậy nếu Manasseh và Ephraim không cho thấy một số lời hứa khi còn trẻ.

Sáng thế ký 48 là cuối cuộc đời của Jacob. Trên thực tế, NASB đặt tiêu đề cho chương này, Những ngày cuối cùng của Israel. Joseph học được trong câu một rằng cha của ông là Jacob bị bệnh và sắp chết. Do đó, Joseph muốn các con trai của ông gặp ông nội Jacob của chúng, và có lẽ nhận được một phước lành. Không chắc Ephraim và Manasseh trẻ tuổi đã dành bao nhiêu thời gian trước đó với Jacob. Trình tự các sự kiện trong các câu sau đây rất thú vị.

Khi nghe nói rằng đứa con trai yêu thích của ông đã đến gặp ông; “Israel đã thu thập sức mạnh của mình và ngồi dậy trên giường.”

Các bản thảo cũ hơn nói rằng: “Anh ấy đã củng cố bản thân trên giường.”  (Zodhiates, NASB Kinh Thánh học tiếng Do Thái-Hy Lạp)

Đây là một cảnh đẹp của một người cha già tụ tập cho một chuyến thăm cuối cùng với đứa con trai yêu thích của mình. Anh ta có rất ít sức mạnh, nhưng những gì anh ta đã củng cố để giao chiến với Joseph.

Vào lúc này, dưới sự soi dẫn của Đức Chúa Toàn Năng, Israel đã chính thức nhận nuôi hai con trai của Joseph. Về bản chất, ông vừa cho Joseph một phần gấp đôi tài sản thừa kế của mình. Tác giả Spiros Zodhiates nói rằng thông qua bộ lạc Ephraim và bộ lạc Manasseh mà Joseph đã nhận được phần gấp đôi từ Jacob. Ông là người yêu thích của Jacob và đã tỏ ra xứng đáng nhất với phước lành đó.

Israel tiếp tục nói chuyện với con trai Joseph của mình trong các câu sáu và bảy. Có vẻ như chắc chắn rằng ông đã cầu nguyện và suy nghĩ về những gì cần nói với con trai mình lần cuối cùng, và khi thời điểm đến, Chúa đã ban cho ông sức mạnh cần thiết để hoàn thành nhiệm vụ. Israel đã ban phước cho hai đứa con trai của Joseph trong câu thứ năm.

“Và giờ đây, hai đứa con trai của các ngươi, là những người được sinh ra cho các ngươi trong xứ Ai-cập trước khi ta đến với các ngươi ở Ai Cập, là của ta; Ephraim và Manasseh sẽ là của tôi, như Reuben và Simeon.

Việc nhận nuôi bộ lạc Manasseh vào Israel đã hoàn tất. Điều thú vị là, với việc bộ lạc Levi được Chúa tuyên bố chủ quyền, chỉ thông qua sự bao gồm của Ephraim và Manasseh, số mười hai mới được bảo tồn.

Israel tiếp tục bài nói chuyện cuối cùng của ông với con trai ông là Joseph trong các câu sáu và bảy. Sau đó, anh ấy hỏi một câu hỏi thú vị trong câu tám. Thoạt nhìn, Kinh Thánh có thể xuất hiện không theo trình tự, như thể câu chuyện đang lặp lại chính nó. Tuy nhiên, chính các tác giả này tin rằng Israel đã hoàn thành bài phát biểu và phước lành được lên kế hoạch trước của mình cho Joseph, lúc đó ông đã nhìn và nhận ra rằng những cá nhân khác cũng đang ở trong phòng.

“Khi Israel nhìn thấy các con trai của Joseph, ông nói: ‘Những người này là ai?'”

Israel là một ông già, và tầm nhìn của ông gần như biến mất. Do đó, ông không thể nhận ra ai đang ở với Joseph. Joseph nhận ra họ là hai đứa cháu trai của ông.

“Và Joseph nói với cha mình: ‘Chúng là các con trai của tôi, là những người mà Đức Chúa đã ban cho tôi ở đây.’ Vì vậy, ông ấy (Jacob) nói, ‘Xin hãy mang chúng đến cho tôi, để tôi có thể ban phước cho chúng.’ “ (dấu ngoặc đơn được thêm vào)

Thật là thú vị là Israel đã nhận họ làm của riêng mình, mà không biết rằng họ có mặt, và bây giờ ông đã có cơ hội để ban phước cho cá nhân họ. Đức Chúa không chỉ mang Joseph trở lại với ông, mà giờ đây, Đức Chúa còn cho phép Jacob đến thăm các con trai của Joseph. Joseph, để giúp đỡ người cha già của mình, đã sắp xếp các con trai của mình đến nơi: Manasseh sẽ ở bên phải Israel, và Ephraim ở bên trái. Đó là cánh tay phải đã truyền lại phước lành thường dành riêng cho con trai cả.

Joseph hiển nhiên nghĩ rằng Manasseh xứng đáng với một phước lành như vậy, do đó ông đã đặt con trai mình sao cho Israel chỉ cần đưa tay phải ra để chạm vào đầu cậu bé. Có khả năng hai đứa con trai đang quỳ trước giường của người ông sắp chết của chúng. Cảnh này được nhớ lại trong Sáng thế ký 48:10-16.

“Bây giờ đôi mắt của Israel mờ mịt vì tuổi tác đến nỗi ông không thể nhìn thấy. Rồi Joseph đưa họ đến gần ông, và ông hôn họ và ôm lấy họ. Và Israel nói với Joseph: ‘Tôi không bao giờ mong đợi được nhìn thấy khuôn mặt của con, và này, Đức Chúa cũng đã cho phép tôi nhìn thấy con cái của bạn.’ Sau đó, Joseph lấy chúng từ đầu gối của mình và cúi mặt xuống đất. Và Joseph đưa cả hai người họ, Ephraim với tay phải về phía bên trái của Israel, và Manasseh với tay trái về phía bên phải của Israel, và đưa họ đến gần ông. Nhưng Israel đã duỗi tay phải ra và đặt nó lên đầu của Ephraim, người trẻ hơn, và tay trái của anh ta đặt lên đầu Manasseh, bắt chéo tay, mặc dù Manasseh là con đầu lòng.

Jacob kêu cầu Đức Chúa Toàn Năng trong câu mười lăm để bảo vệ và hướng dẫn Ephraim và Manasseh. Jacob hỏi “góc độ đã cứu chuộc tôi khỏi mọi điều xấu xa” để ban phước cho Ephraim và Manasseh. Israel đã tiếp tục trong nửa sau của câu mười sáu để tuyên bố một phước lành dồi dào cho họ, tuy nhiên nhấn mạnh sự ưu tiên của Ephraim.

“… Ban phước cho các chàng trai; Và cầu xin cho tên của tôi sống mãi trong họ, Và tên của cha tôi là Abraham và Isaác; Và cầu xin cho chúng phát triển thành một đám đông ở giữa thế gian. Khi Joseph thấy rằng cha mình đặt tay phải lên đầu Ephraim, điều đó khiến ông không hài lòng; và anh nắm lấy tay cha mình để gỡ nó ra khỏi đầu Ephraim đến đầu Manasseh. Và Joseph nói với cha mình: ‘Không phải vậy cha tôi, vì người này là con đầu lòng. Đặt tay phải của cha lên đầu anh ấy.”

Joseph nghĩ rằng Jacob đã phạm sai lầm và cắt ngang phước lành của ông để chỉ ra điều đó. Anh ta chắc chắn Manasseh sẽ nhận được phần kép, và để ngăn Jacob vô tình phát âm phước lành cho cậu bé sai, anh ta đã ngắt lời cha mình và chỉ ra Manasseh là con đầu lòng. Tuy nhiên, Jacob đã “từ chối” Joseph trong câu mười chín, sau đó ban phước cho hai người trong câu hai mươi.

“… Tôi biết, con trai tôi, tôi biết; anh này cũng sẽ trở thành một dân tộc và anh kia cũng sẽ vĩ đại. Tuy nhiên, em trai của ông sẽ vĩ đại hơn ông, và con cháu của ông sẽ trở thành một đám đông các quốc gia. Và ông đã ban phước cho họ vào ngày hôm đó rằng, ‘Bởi các con, Israel sẽ phát âm phước lành, nói rằng, Cầu Chúa làm cho bạn thích Ephraim và Manasseh!’ Sau đó, ông ấy đặt Ephraim trước Manasseh.

Mặc dù Manasseh không được vĩ đại như Ephraim, nhưng Jacob bảo đảm với Joseph rằng “ông cũng sẽ vĩ đại”. Không nghi ngờ gì nữa, chi tộc Manasseh đã sản sinh ra một số người đàn ông vĩ đại và các Quan Án của Israel. Bộ lạc Manasseh cũng là một trong những bộ lạc chiến tranh khốc liệt nhất và đóng vai trò không thể thiếu trong cuộc chinh phục Transjordan và Canaan.

Jacob kết luận bằng cách đưa cho Joseph mảnh đất mà ông đã mua từ các con trai của Hamor, cha của Shechem. Giao dịch này có thể được tìm thấy trong Sáng thế ký 33:18-19. Jacob định cư ở Shechem trong chương này và xây dựng một bàn thờ cho “El Elohe-Israel”. Dịch điều này có nghĩa là, “Đức Chúa, Đức Chúa của Israel”. Jacob đã dâng đất này cho Joseph. Một ngày nào đó Shechem sẽ thuộc về bộ lạc Manasseh, như đã hứa ở đây bởi Jacob.

Đoạn tiếp theo liên quan đến con trai Manasseh được tìm thấy trong Sáng thế ký 50:23. Tuy nhiên, bối cảnh của phân đoạn này được tìm thấy trong I Sử Biên Niên 7:14.

“Các con trai của Manasseh là Asriel, người mà người vợ lẽ Aramean của ông sinh ra; cô ấy đã sinh cho Machir cha của Gilead.”

Manasseh, do đó, đã lấy một người vợ lẽ mang dòng máu Aramean. Cô đã sinh ra anh ta Machir, người mà Kinh Thánh tiết lộ là một chiến binh vĩ đại và hùng mạnh, cha đẻ của Gilead. Sáng thế ký 50:23 chỉ ra rằng Joseph đã sống đủ lâu để thấy Manasseh kết hôn và làm cha con. Con cái của Manasseh lớn lên trên đầu gối của Joseph.

“Và Joseph đã nhìn thấy thế hệ thứ ba của các con trai của Ephraim; ngoài ra, các con trai của Machir, con trai của Manasseh, được sinh ra trên đầu gối của Joseph.”

Những lời dạy của giáo sĩ Do Thái cho rằng Manasseh là một người quản gia trong nhà của cha mình. Người ta cũng cho rằng Manasseh đã đóng vai trò là người phiên dịch giữa Joseph và các anh em của ông khi họ đến Ai Cập lần đầu tiên và yêu cầu ngũ cốc. Manasseh được ban phước với sức mạnh to lớn, theo Encyclopedia.com Do Thái. Sự vĩ đại của con trai và cháu trai của ông có thể cho thấy sự vĩ đại của Manasseh. Machir và Gilead sẽ đảm nhận các vị trí nổi bật trong Cựu Ước trong suốt Cuộc chinh phục và khu định cư sau đó. Một vùng đất ở Transjordan sẽ mang tên cháu trai của Manasseh, Gilead.

Phần còn lại của gia đình Manasseh được đưa ra trong phần còn lại của đoạn văn từ I Sử Biên Niên 7. Các câu từ mười bốn đến mười chín liệt kê các hậu duệ của Manasseh. Một số cá nhân quan trọng xuất hiện từ danh sách này, không ai ít nhất trong số đó là con gái của Zelophehad. Zelophehad là con trai thứ hai của Manasseh và vợ lẽ Aramean của ông. Anh trai của Zelophehad là Machir. Vì vậy, anh ấy là chú của Gilead. Tuy nhiên, Kinh Thánh chỉ ra rằng Xa-ê-va chỉ có con gái. Đây là một tình huống đáng tiếc trong thời cổ đại.

Đàn ông thường được cho là bị nguyền rủa nếu họ không sinh ra một đứa con trai. Chỉ có một người con trai có thể nhận được tài sản thừa kế từ người cha. Do đó, một người đàn ông không có con trai là một người đàn ông không có người thừa kế. Những cô con gái này, tuy nhiên, không phải là phụ nữ bình thường. Họ sẽ chứng tỏ là những người phụ nữ mạnh mẽ, mạnh mẽ và độc lập. Câu chuyện của họ được tìm thấy trong Sách Dân Số 27:1-7.

Bộ lạc Manasseh

Bộ lạc Manasseh và bộ lạc Ephraim sẽ được gọi là Nhà của Joseph. Do đó, hai bộ lạc đã có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Bộ lạc Manasseh giữ một vị thế đặc biệt từ khi bắt đầu cuộc chinh phạt. Sau cái chết của Moses, Joshua, con trai của Nun đã phụ trách 12 chi tộc Israel. Joshua đến từ bộ lạc Ephraim. Michael Grant chỉ ra trong cuốn sách của mình, Lịch sử của Israel cổ đại, rằng “các hoạt động lịch sử của Joshua chủ yếu liên quan đến việc định cư của hai nhóm người này. “

Cần lưu ý Grant không có ý kiến rằng Kinh Thánh hoàn toàn chính xác trong các mô tả về Israel. Vai trò của Joshua, theo Grant, quan tâm nhiều hơn đến bộ lạc Ephraim và bộ lạc Manasseh. Cựu Ước chỉ ra Joshua đã lãnh đạo tất cả Israel dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa. Tuy nhiên, tuyên bố của Grant được sử dụng để làm nổi bật sự kết nối của hai bộ lạc. Hầu hết tất cả các học giả đều đồng ý rằng bộ lạc Manasseh duy trì một vai trò quan trọng dưới thời Joshua.

Grant cũng chỉ ra rằng đôi khi thuật ngữ Núi Ephraim được sử dụng để chỉ lãnh thổ của cả Ephraim và bộ lạc Manasseh (Grant, 52). Sự đồng cảm của bộ lạc Benjamin cũng nằm ở Ephraim và Manasseh. Sách Dân Số liệt kê các nhà lãnh đạo đầu tiên của bộ lạc Manasseh, đầu tiên dưới thời Moses và sau đó dưới thời Joshua. Các chỉ huy, quan chức và các nhà lãnh đạo khác sẽ xuất hiện từ chi tộc Manasseh dưới triều đại của các vị vua Israel.

Thủ lĩnh đầu tiên của bộ lạc Manasseh được liệt kê trong Dân Số 1. Các con số mở ra với cuộc điều tra dân số đầu tiên của Israel do Moses thực hiện. Cuộc điều tra dân số này là để giải thích cho số lượng người đàn ông chiến đấu ở Israel. Đức Chúa thấy điều đó phù hợp là Moses biết sức mạnh của lực lượng của mình cho cuộc hành trình sắp xảy ra qua vùng hoang dã. Hành trình phía trước sẽ chứng tỏ là khó khăn, vì nhiều bộ lạc sẽ mất đàn ông giữa cuộc điều tra dân số thứ nhất và thứ hai.

Đức Chúa cũng hướng dẫn Moses phải lấy một người từ mỗi chi tộc để “đứng với bạn.” Thủ lĩnh từ bộ lạc Manasseh được liệt kê trong câu mười.

“… của Manasseh, Gamaliel, con trai của Pedashzur;”

Bộ lạc Manasseh có số lượng 32,200 trong câu ba mươi lăm. Bộ lạc sở hữu số lượng người chiến đấu nhỏ nhất trong tất cả 12 chi tộc Israel. Điều này sẽ chứng tỏ là xu hướng trong suốt Cựu Ước. Manasseh đôi khi thấy mình là một trong những bộ lạc nhỏ nhất. Tuy nhiên, bộ lạc Manasseh sẽ chứng tỏ là một bộ lạc hung dữ và có ảnh hưởng. Bộ lạc nhỏ thứ hai là của Benjamin. Điều thú vị là cả hai bộ lạc đều bao gồm những chiến binh hung dữ và lành nghề.

Gamaliel dường như là một người có tầm quan trọng trong bộ lạc Manasseh trong những năm đầu này. Ông được nhìn thấy một lần nữa trong Sách Dân Số 7:54 dâng của lễ hy sinh cho chi tộc Manasseh trong lễ cung hiến Lều Tạm.

“Vào ngày thứ tám, Gamaliel là con trai của Pedahzur, thủ lĩnh của các con trai của Manasseh.“

Trong Sách Dân Số 10, 12 chi tộc Israel được nhìn thấy đang phá trại và rời khỏi Núi Sinai. Câu hai mươi ba mô tả bộ lạc Manasseh phá trại, theo chân bộ lạc Ephraim.

“và Gamaliel, con trai của Pedahzur trong quân đội bộ lạc của các con trai của Manasseh.“

Gamaliel rõ ràng là thủ lĩnh của bộ lạc Manasseh ở giai đoạn đầu tiên. Khi các bộ lạc lang thang trong vùng hoang dã, họ tiến hóa từ một nhóm người tị nạn chạy trốn, thành một đơn vị hoạt động. Bộ lạc Manasseh, mặc dù nhỏ, là một phần của Nhà Giuse, và có thể sẽ có ảnh hưởng đáng kể vào thời điểm này, đặc biệt là dưới sự lãnh đạo của Joshua như đã nêu ở trên.

Gamaliel là một người đàn ông vĩ đại, xuất thân từ một gia tộc hùng mạnh của Manasseh. Tuy nhiên, Dân Số 13 đặt tên cho một người đàn ông khác từ bộ lạc Manasseh. Người đàn ông này là một trong những điệp viên mà Moses gửi đi khắp vùng đất Canaan. Mệnh lệnh của Ngài dành cho những người này được tìm thấy trong các câu từ mười bảy đến hai mươi. Họ đã tìm kiếm vùng đất và khám phá kích thước của người dân và thành phố trong vùng đất. Có phải các thành phố không có tường? Hay họ đã được củng cố? Các thành phố được củng cố như thế nào? Những bức tường lớn như thế nào? Phòng thủ là gì? Moses cũng ra lệnh cho họ điều tra việc cung cấp thực phẩm của vùng đất. Đất có màu mỡ không? Đất có năng suất không? Trang trại tốt? Phương pháp canh tác của họ là gì? Họ đã tưới đất như thế nào? Họ có cây hay không? Moses cũng ra lệnh cho họ mang về một số sản phẩm của đất đai.

Câu mười một ghi lại tên của người đại diện từ bộ lạc Manasseh.

“từ bộ lạc Joseph, từ bộ lạc Manasseh, Gaddi con trai của Susi;”

Cũng rất thú vị khi lưu ý rằng đại diện của Ephraim là một “Hoshea con trai của Nun.” Moses sẽ đổi tên người đàn ông này thành Joshua, và ông sẽ tiếp tục dẫn dắt Israel vào Đất Hứa. Do đó, lời tiên tri của Jacob đã được ứng nghiệm ở giai đoạn rất sớm. Bộ lạc Ephraim tuyên bố nổi tiếng do lòng trung thành của Hoshea mà họ do thám.

Chỉ có anh ta và Caleb báo cáo lại trong đức tin. Họ kêu gọi dân Israel đi lên và chiếm hữu vùng đất mà Đức Chúa Toàn Năng đã hứa với họ. Bất chấp quy mô khổng lồ của cư dân và các thành phố kiên cố của họ, Joshua và Caleb tin cậy Chúa hơn tất cả. Tuy nhiên, Gaddi thiếu niềm tin, và thất bại trong việc đại diện cho bộ lạc Manasseh. Do đó, Ephraim đã được vinh danh trên Manasseh trưởng lão.

Bộ lạc Manasseh sẽ chứng tỏ sự trung thành trong những câu chuyện sau này. Những người đàn ông đã tạo nên “các con trai của Manasseh,” được tìm thấy trong Sách Dân Số 26:29-34, được biết đến như những chiến binh vĩ đại, và là cha của những con cháu đáng chú ý. Các vùng đất lấy tên của họ. Phần Kinh Thánh được liệt kê toàn bộ bên dưới.

“Các con trai của Manasseh: của Machir, gia đình của Machirites; và Machir trở thành cha của Gilead; của Gilead, gia đình của người Gileadites. Đây là những người con trai của Gilead; của Iezer, gia đình của Iezerites; của Helek, gia đình của Helekites; và của Asriel, gia đình của Asrielites; và của Shechem, gia đình của Shechemites; và của Shemida, gia đình của người Shemidites; và của Hepher, gia đình của Hepherites. Bây giờ Zelophehad, con trai của Hepher không có con trai, mà chỉ có con gái; và tên của các cô con gái là Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah và Tirzah. Đây là những gia đình của Manasseh; và những người được đánh số trong số họ là 52,700.”

Người ta ngay lập tức nhận thấy bộ lạc Manasseh đã tăng hơn 20.000 người! Manasseh đã leo lên bộ lạc lớn thứ sáu của Israel. Judah, Issachar, Zebulun, Dan và Asher lớn hơn. Tuy nhiên, Ephraim đã mất người và bây giờ là 32,500 người. Đoạn văn cũng giới thiệu một trong những câu chuyện khó hiểu hơn, nhưng rất hấp dẫn, của Cựu Ước.

Câu chuyện này liên quan trực tiếp đến bộ lạc Manasseh, vì nó liên quan đến các cô con gái của Zelophehad đã đề cập ở trên. Đoạn văn xác định Zelophehad là con trai của Hepher. Hepher là con trai của Gilead, con trai của Machir, con trai của Manasseh. Zelophehad, do đó, là thế hệ thứ tư từ Manasseh. Theo Young’s Analytical Concordance, bộ lạc Manasseh đã phát triển khoảng ba trăm năm kể từ khi cuộc sống và cái chết của người đàn ông Manasseh.

Các con gái của Zelophehad

Vụ việc này chống lại những lập luận coi Đức Chúa trong Cựu Ước là “vô lý”, “phân biệt giới tính”, “tàn nhẫn” hoặc những tuyên bố báng bổ khác. Dân Số 27 liên quan đến hoàn cảnh của các cô con gái của Zelophehad được đề cập ở trên. Vì Zelophehad không có con trai, ông không có người thừa kế để tiếp quản đất đai của mình. Thông thường, trong những trường hợp như vậy, đất đai có thể bị mất cho gia đình vì con gái không có tư cách pháp nhân. Phụ nữ trong nhiều xã hội cổ đại được coi là tài sản, không có tiếng nói trong các vấn đề như phân bổ và thừa kế đất đai.

Những người phụ nữ này đã phải đưa ra trường hợp của họ không chỉ trước Moses, mà còn trước toàn bộ hội chúng. Lòng dũng cảm và sự quyết tâm mà những cô con gái đáng chú ý này của Zelophehad sở hữu chắc chắn là khác biệt.

“Và họ đứng trước mặt Moses và trước Eleazar, thầy tư tế và trước mặt các vị lãnh đạo của tất cả giáo đoàn, ở ngưỡng cửa của mười người nhóm họp, nói rằng: Cha chúng tôi đã chết trong vùng hoang dã…. và ông không có con trai. Tại sao tên của cha chúng tôi phải được rút khỏi gia đình của ông vì ông không có con trai? Hãy cho chúng tôi một tài sản trong số các anh em của cha chúng tôi.

Mahlah, Noah, Holgah, Milcah và Tirzah đưa trường hợp của họ ra trước những người đàn ông quyền lực nhất ở Israel và đưa ra trường hợp của họ một cách không sợ hãi. Thực tế là họ cảm thấy đủ táo bạo để làm như vậy nói lên bản chất độc đáo của cuộc sống Do Thái. Những người phụ nữ này đã đứng ngang hàng trước dân Israel. Họ đã vượt qua giới tính của họ, một thực tế rất hiếm trong thời cổ đại, và nói trường hợp của họ như thể đàn ông. Moses ngay lập tức đưa ra trường hợp của họ “trước mặt Chúa”.

Moses không suy ngẫm về bản thân mình, sau đó đến gặp Chúa để được giúp đỡ. Câu bốn đã kết thúc vụ án của con gái. Câu năm là câu trả lời của Moses.

“Và Moses đã mang vụ án của họ ra trước mặt Chúa.”

Thật thú vị khi bộ lạc Manasseh dường như đồng ý với các cô con gái. Họ không phản đối việc trao đất cho phụ nữ. Họ không cao giọng bất đồng đến mức Kinh Thánh sẽ lưu ý. Chúa cũng không lãng phí thời gian trong sự cai trị của Ngài. Câu sáu ghi lại những lời của Đức Chúa dành cho Moses.

“Sau đó, Chúa phán cùng Moses rằng: ‘Các con gái của Xa-đem đều đúng trong những lời phát biểu của họ. Ngươi chắc chắn sẽ cho bọn họ một tài sản cha truyền con nối trong số các anh em của cha bọn họ, và các ngươi sẽ chuyển giao tài sản thừa kế của cha chúng cho chúng.”

Họ sẽ được cấp đất trong bộ lạc Manasseh, giống như các đồng nghiệp nam của họ. Sau cuộc chinh phạt của Sihon và Og, những người đàn ông từ bộ lạc Manasseh đã tiếp cận Moses về việc mất đất đai được giao khi các con gái của Zelophehad kết hôn. Nếu họ kết hôn bên ngoài chi tộc Manasseh, thì các chi tộc khác trong Israel, theo luật, sẽ tiếp quản đất đai. Do đó, bộ lạc Manasseh sẽ dần mất đi những mảnh thừa kế của họ.

Sách Dân Số 36:2-3 tiết lộ lời phàn nàn trước Moses của chi tộc Manasseh.

“và họ nói: ‘Chúa đã truyền lệnh cho chúa tôi phải hiến dâng đất đai bằng lô đất cho các con trai Israel như một sự thừa hưởng, và chúa của tôi đã được Chúa truyền lệnh phải trao quyền thừa kế của Anh trai chúng tôi cho các con gái của ông. Nhưng nếu họ kết hôn với một trong những người con trai của các chi tộc khác của các con trai Israel, thì tài sản thừa kế của họ sẽ bị rút khỏi quyền thừa kế của tổ phụ chúng ta và sẽ được thêm vào quyền thừa kế của chi tộc mà họ thuộc về, do đó nó sẽ bị rút khỏi quyền thừa kế được phân bổ của chúng ta.

Moses đã đưa ra trường hợp của họ trước mặt Chúa và đưa ra câu trả lời của ông trong câu năm.

“Rồi Moses truyền lệnh cho các con trai của Israel theo lời của Chúa rằng: ‘Chi tộc của các con trai của Joseph đều đúng trong những lời phát biểu của họ. Đây là điều Chúa đã truyền lệnh liên quan đến các con gái của Xa-ê-đehad, nói rằng: ‘Hãy để họ kết hôn với người mà họ muốn, chỉ có họ mới phải kết hôn trong gia đình của chi tộc cha họ. Do đó, không có sự thừa kế nào của các con trai Israel sẽ được chuyển từ bộ lạc này sang bộ lạc khác…”

Moses đi xa hơn và nói rằng đây sẽ là trường hợp trong toàn bộ Israel, và một luật pháp mà họ phải tuân theo. Bất kỳ người phụ nữ nào thuộc quyền sở hữu của cha họ, mà những người con gái này có, sẽ nhận được tài sản thừa kế đó mà không sợ mất nó thông qua hôn nhân. Tuy nhiên, họ đã kết hôn từ trong nhà của cha họ. Đây là một thực tế phổ biến trong Cựu Ước. Ábraham, Isaác, và Jacob đều kết hôn từ nhà của cha họ.

Do đó, câu chuyện kết thúc bằng tuyên bố rằng tất cả các cô con gái của Zelophed đều tuân theo sắc lệnh của Moses. Họ kết hôn với những người đàn ông từ các gia đình của bộ lạc Manasseh. Câu mười một nói rằng Mahlah, Tirzah, Hoglah, Milcah và Noah đều kết hôn với con trai của chú họ. Đây chắc chắn là những người phụ nữ đáng chú ý, mạnh mẽ và độc lập. Hai đoạn trong Kinh Thánh nói về hoàn cảnh của họ, và kết quả của tình huống của họ. Đức Chúa chứng tỏ chính Ngài chỉ trong trường hợp này. Ngài không vượt quá việc lắng nghe những lời khẩn nài của dân Ngài và đáp ứng một cách tử tế khi xứng đáng.

Các vị vua anh em của Og &Sihon

Dân Số 21 & Đệ Nhị Luật 3

Bộ lạc Manasseh, cụ thể hơn là hậu duệ của Machir và Gilead, sẽ sớm trở nên nổi bật trong câu chuyện trong Cựu Ước. Moses đã chọn cách tiếp cận Canaan từ phía đông. Do đó, dưới sự hướng dẫn thiêng liêng của Đức Chúa, Moses đã dẫn dân Israel về phía bắc, đi lên qua các sa mạc phía đông nam Biển Chết. Họ đi qua vùng đất Edom và Moab. Bất chấp việc Edom chặn lối đi của Israel, Đức Chúa đã ban cho Moses những mệnh lệnh nghiêm ngặt không được làm hại đất đai hoặc người dân Edom và Moab.

Đây là con cháu của Lót thông qua hai cô con gái của ông. Do đó, việc đi qua những vùng đất này đã diễn ra tương đối dễ dàng. Tuy nhiên, ngay lập tức ở phía bắc là các vị vua anh em Amorites / Rephaimites của Og và Sihon. Đây là hai vị vua vĩ đại của dân Amorites. Để Moses đến đích, anh ta sẽ cần sự cho phép của Vua Sihon để đi qua vùng đất của mình. Dân Số 21 ghi lại yêu cầu của Moses đối với Sihon.

“Israel đã gửi sứ giả đến vua Si-la-môn của dân Amôrites: ‘Hãy để chúng tôi đi qua đất nước của các ngươi. Chúng tôi sẽ không rẽ sang một bên vào bất kỳ cánh đồng hoặc vườn nho nào, hoặc uống nước từ bất kỳ giếng nào. Chúng tôi sẽ đi dọc theo Đường cao tốc của Nhà vua cho đến khi chúng tôi đi qua lãnh thổ của bạn.’

Moses tìm kiếm một cuộc gặp gỡ hòa bình với Sihon. Đó không phải là trong kế hoạch của Đức Chúa cho dân Israel tấn công và chinh phục những người này. Sihon dường như hướng tai không biết gì về lời cầu xin của người Israel. Kinh Thánh không đưa ra bất kỳ dấu hiệu nào về lý do tại sao Sihon từ chối yêu cầu của họ. Tuy nhiên, sự từ chối của anh ta sẽ mở ra sự sụp đổ của anh ta dưới bàn tay của Đức Chúa.

Steve Quayle đã thực hiện một nghiên cứu sâu rộng về Og và Sihon. Văn học và văn bản Rabbinnic cổ đại như Nidda 61a, Midrash Agadah, Hukkat (Quayle), nói về Sihon như là lãnh chúa trên toàn bộ Canaan. Sihon với tư cách là một lãnh chúa trên Cannan dường như phù hợp với việc ông từ chối cho dân Israel đi qua vùng đất của ông. Cuộc tấn công phủ đầu của ông là một nỗ lực để ngăn chặn cuộc xâm lược của người Israel và phá hủy các vương quốc chư hầu của ông ở Canaan. Đó là một hành động tự bảo vệ bản thân theo một nghĩa nào đó.

Sách Dân Số 31:8 và Joshua 13:21 nói về các vị vua Midianite đã cống nạp cho Sihon. Những giáo sĩ Do Thái cổ đại này tuyên bố ông là “vua Canaan của Arad” được tìm thấy trong Sách Dân Số 22:1. Ảnh hưởng và sức mạnh của ông đã lan rộng, nhiều hơn so với vị vua hàng xóm khổng lồ Og của Bashan. Sihon cũng được các giáo sĩ Do Thái cho biết là anh em với Og; và hai điều đó liên quan đến Người theo dõi sa ngã Shamhazai, được đề cập trong sách Hê-nóc. Shamhazai được cho là một trong những góc ngã ban đầu chịu trách nhiệm cho Nephilim trong Sáng thế ký.

Đệ Nhị Luật 3 cung cấp thêm một tài khoản chuyên sâu về sự thất bại của Og và Sihon, và vùng đất bị chia cắt giữa các bộ lạc Transjordan. Từ Og, họ không để lại ai sống sót, chiếm toàn bộ sáu mươi thành phố của Og. Sau khi đánh bại tất cả đàn ông, phụ nữ và trẻ em, bộ lạc Manasseh đã lấy gia súc và cướp bóc các thành phố cho chính họ. Câu mười một làm sáng tỏ sự hấp dẫn trên nền của Vua Og.

“Vì chỉ có Vua Og của Bashan còn lại tàn dư của Rephaim. Này, cái giường của anh ta là một cái giường bằng sắt; đó là trong rabbah của các con trai của Ammonite. Chiều dài của nó là chín cubits và chiều rộng của nó bốn cubits bởi cubit bình thường.

Og, vua của Bashan, được cho là người cuối cùng của Rephaim. Og là một người cực kỳ thú vị trong Cựu Ước. Og và Sihon, vua của Gilead, là những chiến binh và quốc vương đáng sợ trước khi người Israel vào Canaan. Kinh Thánh mô tả Og là một người khổng lồ. Giường của anh ấy dài hơn 14 feet, và rộng hơn 6 feet! Không chỉ vậy, nó còn được làm bằng sắt. Sắt chắc chắn là cần thiết để hỗ trợ một cơ thể lớn như vậy, mà chắc chắn nhất là nặng hàng trăm pound. Những người khổng lồ Nephilim như Og, theo một số học giả, có thể đã có rất nhiều vào thời điểm này trong lịch sử Palestine.

Og và Sihon được đề cập cùng nhau trong suốt Kinh Thánh trong các cuốn sách của Nehemiah và Thánh Vịnh, cũng như Dân Số, Đệ Nhị Luật, Joshua, Quan Án, I Các Vua và Jeremiah. Họ được nhắc đến nhiều hơn bất kỳ vị vua nào khác của cuộc chinh phục mà quân đội Israel gặp phải. Tất cả các dấu hiệu cho thấy bộ lạc Manasseh hung dữ đã đi đầu trong trận chiến với hai vị vua này. Cụ thể, như Kinh Thánh chỉ ra, các gia tộc thuộc Machir và Gilead.

Quân đội của Sihon là một trở ngại không thể xảy ra đối với Moses và người dân của ông. Các hiện vật khảo cổ đã được tìm thấy mô tả Amorites cao chót vót trên những kẻ thù bị đánh bại. Chúng thường được liên kết với gỗ sồi và tuyết tùng, dấu hiệu rõ ràng về kích thước và sức mạnh lớn. Amorites có tầm vóc to lớn, và những chiến binh độc ác và tàn nhẫn. Sihon thuộc về Rephaim, một dân tộc thậm chí còn hung dữ hơn liên quan đến Nephilim.

Phản ứng đe dọa của Sihon được ghi lại trong Sách Dân Số 21:23. Nó tạo tiền đề cho sự anh hùng của bộ lạc Manasseh, như Moses đã nói trong phước lành của mình. Moses đã ban phước cho bộ lạc Manasseh, đứa con đầu lòng. Ông gán những chiếc sừng mạnh mẽ cho bộ lạc Manasseh. Sừng là biểu tượng của sức mạnh. Moses đã nhìn thấy bộ lạc Manasseh sử dụng sức mạnh của mình để “đẩy các dân tộc”. Phản ứng của Vua Sihon đối với yêu cầu của Moses là điều đã kích hoạt các trận chiến tiếp theo cho Transjordan.

“Nhưng Sihon sẽ không để Israel đi qua lãnh thổ của mình. Ông tập hợp toàn bộ quân đội của mình và hành quân vào sa mạc chống lại Israel. Khi đến Jazer, ông ấy đã chiến đấu với Israel”.

Người ta phải tự hỏi liệu “toàn bộ quân đội của ông” có bao gồm các đơn vị quân đội được soạn thảo từ nhiều vương quốc chư hầu của ông, cả phía đông và phía tây của Jordan hay không. Nếu đúng như vậy, thì quân đội của anh ta sẽ có số lượng, có lẽ, trong hàng chục, nếu không muốn nói là hàng trăm ngàn. Bất kể, nó sẽ là một kẻ thù lớn, cả về tầm vóc và số lượng. Bộ lạc Manasseh dưới sự lãnh đạo của Machir và Gilead, cùng với những người anh em còn lại của họ, đã hành quân trên vua Amorite Sihon.

Bản đồ của trận chiến cho thấy Sihon đã không chờ đợi dân Israel. Ông hành quân quân đội của mình về phía nam đến Jazer. Có khả năng, đó chỉ đơn giản là nơi hai đội quân hành quân gặp nhau. Moses đang hành quân về phía đông để gặp Đường cao tốc của Nhà vua, một con đường chính của thế giới cổ đại. Sihon đang hành quân về phía nam từ cung điện của mình ở Heshbon để ngăn chặn cuộc tiến công. Cả hai va chạm tại Jazer.

Num. 21:24

“Tuy nhiên, Israel đã đưa anh ta vào thanh gươm và tiếp quản vùng đất của anh ta từ Arnon đến Jabbok, nhưng chỉ xa như dân Ammonines, bởi vì biên giới của họ đã được củng cố.”

Nhóm nhỏ những kẻ lang thang sa mạc đã giao chiến với lãnh chúa của tất cả các vùng đất, trong cuộc chạm trán quân sự lớn đầu tiên của họ với bất kỳ ý nghĩa nào trong bốn mươi năm. Hơn thế nữa, họ đã đánh bại quân đội của Sihon một cách âm vang, đưa Sihon vào thanh kiếm, sau đó định cư lại các thành phố của mình! Tuy nhiên, Moses và dân Israel vẫn chưa kết thúc. Moses di chuyển về phía bắc, nơi họ gặp một kẻ thù khác. Điều này được ghi lại trong các câu ba mươi ba đến ba mươi lăm.

“Sau đó, họ quay lại và đi lên theo đường của Bashan, và Og, vua của Bashan đã đi ra ngoài với tất cả người dân của mình, để chiến đấu tại Edrei. nhưng Chúa đã phán cùng Moses: ‘Chớ sợ ông ta, vì ta đã ban ông ta trong tay các ngươi, và tất cả dân và đất đai của ông; và các bạn sẽ làm với anh ta như bạn đã làm với Sihon, vua của người Amorites, người sống ở Heshbon. Vì vậy, họ đã giết anh ta và các con trai của anh ta và tất cả người dân của anh ta, cho đến khi không còn tàn dư nào rời khỏi anh ta; và họ chiếm hữu đất đai của anh.”

Trận chiến quyết định tại Edrei sẽ kết thúc với một chiến thắng của người Israel. Edrei được phân bổ cho bộ lạc Manasseh, một dấu hiệu cho thấy bộ lạc có thể thấy mình đang hành quân dọc theo tiền tuyến của những trận chiến này. Vì đất lấy thường được trao cho những người đóng một vai trò quan trọng trong việc lấy nó. Đó là trường hợp của Caleb, và dường như đó là trường hợp của bộ lạc Manasseh. Đối với một phần của vùng đất tham gia vào trận chiến với Sihon và Og đã được đổi tên thành Gilead, theo tên con trai của Machir, con trai của Manasseh.

Moses tiếp tục mô tả ranh giới của đất đai được lấy trong Đệ Nhị Luật 3:13-15.

“Và phần còn lại của Gilead, và tất cả Bashan, vương quốc Og, tôi đã trao cho nửa bộ lạc Manasseh, tất cả các khu vực của Argob (liên quan đến tất cả Bashan, nó được gọi là vùng đất của Rephaim, Jair, con trai của Manasseh đã đưa tất cả các khu vực của Argob đến tận biên giới của Geshrites và Maacathites, và gọi nó, nghĩa là, Bashan, theo tên riêng của mình, Hayboth-jair, như cho đến ngày nay). Và đối với Machir, tôi đã cho Gilead.

Về bản chất, người Gadites và Reubenites chiếm vương quốc Sihon. Nửa bộ lạc phía đông Manasseh chiếm vương quốc Og. Tuy nhiên, vùng đất này sẽ chỉ được trao nếu họ vẫn trung thành trong suốt phần còn lại của cuộc chinh phục. Bộ lạc Manasseh, Gad và Reuben phải dẫn anh em của họ qua sông Jordan vào Jericho. Từ đó họ phải tiếp tục hỗ trợ Israel trong cuộc chinh phục Canaan.

Bộ lạc Manasseh sẽ chứng tỏ sự trung thành trong việc thực hiện nghĩa vụ này. Sự nổi bật và dũng cảm của những người đàn ông ở phía đông Jordan sẽ thể hiện trong thời kỳ của các Quan Án. Bộ lạc Manasseh, đặc biệt là bộ lạc nửa phía đông Manasseh, sẽ sản sinh ra một số anh hùng vĩ đại nhất của Israel thời gian này.

Bộ lạc Manasseh trong cuộc chinh phục

Moses đã chết trước khi dân Israel có thể vượt qua Canaan. Nó được để lại cho người bảo vệ của ông là Joshua, thuộc chi tộc Ephraim, để lãnh đạo dân Israel. Joshua, do đó, có khả năng ủng hộ bộ lạc Manasseh. Hai người là bộ lạc anh em. Tuy nhiên, mối quan hệ này không ngăn được Joshua nhắc nhở bộ lạc Manasseh về lời thề của họ với Moses liên quan đến phần còn lại của cuộc chinh phục. Joshua 1:12 ghi lại những lời của Joshua cho các Chi tộc Transjordan của Israel.

“Và đối với dân Reubenites, và với dân Gadites và cho một nửa chi tộc Manasseh, Joshua đã nói: ‘Hãy nhớ lời mà Moses, tôi tớ của Chúa đã truyền lệnh cho các ngươi, rằng: ‘Lạy Chúa, Đức Chúa của ngươi ban cho ngươi sự yên nghỉ, và sẽ ban cho ngươi vùng đất này.’ Vợ của các anh chị em, những đứa con nhỏ của các anh chị em, và gia súc của các anh chị em sẽ ở lại trong vùng đất mà Moses đã ban cho các anh em của các anh chị em vượt ra ngoài sông Jordan, nhưng các anh em của các anh em sẽ vượt qua trước mặt các anh em của mình trong chiến trường, tất cả các chiến binh dũng cảm của các anh em, và sẽ giúp đỡ họ, cho đến khi Chúa ban cho anh em của các anh em được yên nghỉ…

Do đó, nửa bộ lạc phía đông Manasseh đã được gọi vào tài khoản cho lời thề với Moses. Các bộ lạc Gad và Reuben cũng được đưa vào bộ chỉ huy này. Có vẻ như các Bộ lạc Transjordan đã hoàn thành nghĩa vụ của họ đối với Israel. Joshua 4:12-14 đưa ra bằng chứng về những khái niệm như vậy.

“Và các con trai của Reuben và các con trai của Gad và nửa chi tộc Manasseh đã vượt qua trong dàn trận chiến trước các con trai của Israel, giống như Moses đã nói chuyện với họ; khoảng 40,000 người, được trang bị cho chiến tranh, vượt qua trận chiến trước Chúa đến vùng đồng bằng sa mạc của Jericho. Vào ngày đó, Chúa đã tôn cao Joshua trước mặt tất cả Israel…”

Sau khi hoàn thành các cuộc chinh phạt và giao đất, bộ lạc Manasseh và anh em Transjordan của họ đã được thả về nhà. Trên đường đi, họ dừng lại để xây dựng một lời nhắc nhở về lời thề của họ với phương tây và xây dựng một tượng đài cho Thiên Chúa. Đây sẽ là một hành động gần dẫn đến nội chiến.

Bộ lạc Manasseh & bàn thờ ở Jordan

Joshua 22 mô tả một sự kiện thú vị trong lịch sử ban đầu của Israel. Đó là một cuộc chạm trán giữa các bộ lạc Transjordan ở một bên, và các bộ lạc còn lại ở phía tây Jordan ở bên kia. Joshua tập hợp những người đàn ông của Gad, Reuben và nửa bộ lạc Manasseh lại với nhau để giải phóng họ khỏi sự phục vụ của họ trong câu 1.

“Sau đó, Joshua triệu tập dân Reubenites, dân Gadites và nửa chi tộc Manasseh và nói với họ: ‘Các ngươi đã làm tất cả những gì Moses, tôi tớ của Chúa truyền lệnh, và các ngươi đã vâng lời ta trong mọi điều ta truyền lệnh. Trong một thời gian dài – cho đến ngày nay – các bạn đã không bỏ rơi anh em của mình nhưng đã thực hiện sứ mệnh mà Chúa, Đức Chúa của bạn đã ban cho bạn.

Đây là một tuyên bố tuyệt vời về đức tin và sự vâng lời được Chúa ban cho các Bộ lạc Transjordan thông qua Joshua. Rõ ràng, các bộ lạc Transjordan đã ở lại và chiến đấu thông qua cả các chiến dịch phía nam và phía bắc ở Canaan. Sứ mệnh của họ đã được Đức Chúa truyền lệnh, và họ đã trung tín làm tròn các yêu cầu của mình.

Kết quả là, những người đàn ông chiến đấu của người Israel Transjordan lên đường từ Shiloh với “sự cướp bóc từ kẻ thù của bạn”. Joshua đã ban phước cho các bộ lạc và khen ngợi họ vì đã trung thành với Chúa. Joshua chắc chắn sẽ nhắc nhở họ phải luôn trung tín, và “hãy bám chặt lấy Ngài và phục vụ Ngài với tất cả tấm lòng và tất cả tâm hồn của các anh chị em”.

Trên cuộc hành trình trở về, Kinh Thánh ghi lại các bộ lạc đã dừng lại ở Geliloth và “xây dựng một bàn thờ hùng vĩ ở đó bởi Jordan”. Vị trí chính xác của Geliloth đang được đề cập. Tuy nhiên, Joshua 15:7 và Joshua 18:17 sử dụng Gilgal và Geliloth thay thế cho nhau.

Hành động này gần như kích động một cuộc nội chiến. Joshua 22:12 nói rằng các bộ lạc còn lại đã rất tức giận đến nỗi họ đã tập trung tại Shiloh để chiến tranh chống lại Gad, Reuben và East Manasseh. Trong một nỗ lực ngoại giao để ngăn chặn chiến tranh, Phineas, con trai của Thầy tế lễ thượng phẩm Eleazar, đã được gửi đến để đối đầu với các bộ lạc Transjordan.

Phản ứng của các bộ lạc Transjordan được thấy trong câu 22-24.

“Đấng Quyền Năng, Đức Chúa, Là Chúa! Đấng Quyền Năng, Đức Chúa, Là Chúa! Ngài biết! Và hãy cho Israel biết! Nếu điều này đã được thực hiện trong sự nổi loạn hoặc không vâng lời Chúa, đừng tha thứ cho chúng tôi ngày hôm nay… Không! Chúng tôi đã làm điều đó vì sợ rằng một ngày nào đó con cháu của các anh chị em có thể nói với chúng tôi: ‘Các anh chị em có liên quan gì đến Chúa, Đức Chúa của Israel?”

Họ cho rằng bàn thờ là một dấu hiệu của sự vâng lời của họ đối với Chúa, và sự đồng ý của họ để định cư vùng đất phía đông Jordan. Cuộc tình kết thúc một cách dễ chịu, và tất cả Israel đều ca ngợi Đức Chúa. Đây là một dấu hiệu cho thấy sự tiến hóa của các chi tộc Israel, và sự tiến bộ của họ hướng tới sự thống nhất. Thay vì nhảy vào chiến tranh với nhau, các bộ lạc đã thể hiện sự khôn ngoan và sáng suốt của Đức Chúa. Đức Chúa đã dẫn dắt dân Ngài đi xa đến mức này; Ngài không định bỏ rơi họ bao giờ.

Gideon

Quan Án đầu tiên của Israel từ chi tộc Manasseh là Gideon. Như đã nói trước đây, các chi tộc Ephraim và Manasseh, cùng với Benjamin, được gọi là bộ lạc của Joseph. Họ chia sẻ mối quan hệ chặt chẽ của bộ lạc và thường được nhắc đến cùng với nhau trong suốt Cựu Ước.

Như họ có khuynh hướng làm, “các con trai Israel đã làm điều tà ác trước mặt Chúa”. Đức Chúa triệu hồi những kẻ cướp sa mạc hung dữ, sà vào những con thú lạ từ rìa sa mạc để áp bức và đột kích các con trai của Israel. Sự áp bức của người Midianites trở nên cực kỳ nguy hiểm đối với Israel.

Israel được cho là đã tạo ra các hang động trên núi. Sự áp bức của Midianites đến sau chiến thắng của Deborah. Bộ lạc Manasseh đã nhận được nhiều ý kiến trái chiều của Deborah trong Các Quan Án 5:14, 17. Câu mười bốn đề cập đến “các chỉ huy từ Machir” khi đến với trợ lý Barak. Tuy nhiên, Gilead bị trừng phạt vì đã không tham gia vào câu mười bảy. Gideon sẽ được kêu gọi tiếp theo từ chi tộc Manasseh để giải cứu dân Israel.

Ảnh hưởng của người Canaan và Aegean đã vắng mặt trong khu vực, do đó khiến nó dễ bị tổn thương trước những người du mục sa mạc như thế này. Amalekites đi cùng Midianites trong các cuộc đột kích của họ, diễn ra trong thời gian thu hoạch mỗi năm. Do đó, họ đã tấn công chính trung tâm của sự tồn tại của người Israel. Nếu không có nguồn cung cấp thực phẩm, người dân sẽ chết đói.

Tác giả Jon Bright làm sáng tỏ sự thật rằng những người du mục sa mạc này đã cưỡi lạc đà qua vùng đất Palestine. Mặc dù lạc đà đã được sử dụng trong nước một thời gian ở Ả Rập, nhưng nó là mới đối với Canaan. Do đó, dân Israel đã rất sợ hãi khi nhìn thấy những con thú như vậy. Họ chưa bao giờ nhìn thấy một con vật như vậy trước đây. Điều này sẽ mang lại lợi thế tâm lý cho những kẻ xâm lược sa mạc.

Các cuộc đột kích dường như đã tập trung vào trung tâm của bộ lạc Manasseh. Lời kêu gọi phi thường của Gideon được ghi lại trong Sách Các Quan Án 6:11-16. Câu mười một ghi lại một cuộc gặp gỡ thiêng liêng, có lẽ là một biểu hiện trước khi Đức Ki-tô nhập thể.

“Sau đó, thiên sứ của Chúa đến và ngồi dưới cây sồi ở Ophrah, thuộc về Joash the Abiezerite với tư cách là con trai của ông là Gideon đang đập lúa mì trong máy ép rượu để cứu nó khỏi người Midianites. Và thiên sứ của Chúa hiện ra với anh ta và nói với anh ta. ‘Hỡi chiến binh dũng cảm, Chúa ở với các anh em. Rồi Gideon nói với ông: ‘Hỡi chúa ơi, nếu Chúa ở với chúng ta, thì tại sao tất cả những điều này lại xảy ra với chúng ta? Và tất cả các phép lạ của Ngài mà tổ phụ chúng ta đã nói với chúng ta ở đâu, khi nói rằng: ‘Chẳng phải Chúa đã mang chúng ta từ Ai Cập lên sao. Nhưng bây giờ Chúa đã bỏ rơi chúng ta và ban cho chúng ta vào tay của Midianites.

Đoạn văn dường như ngụ ý rằng Gideon không biết người đàn ông này là ai. Kinh Thánh chỉ ra rằng đó là “thiên sứ của Chúa”, một cụm từ mà nhiều học giả liên kết với sự xuất hiện trong Cựu Ước của Chúa Giêsu Kitô. Gideon, tuy nhiên, nghi ngờ lời nói của người lạ. Trong câu mười lăm, Gideon hỏi thiên sứ của Chúa:

“Hỡi Chúa, con sẽ giải cứu Israel như thế nào? Này, gia đình tôi là ít nhất ở Manasseh, và tôi là người trẻ nhất trong nhà của cha tôi.

Đức Chúa liên tục sử dụng những người yếu đuối, trẻ nhất, ngu ngốc, tầm thường nhất, v.v. để hoàn thành các mục đích của Ngài. Gia đình của Gideon là gia đình nhỏ nhất và ít giàu có nhất trong số các gia tộc trong bộ lạc Manasseh. Trên hết, Gideon là người ít nhất trong nhà của ông. Gideon thách thức Đức Chúa chứng minh Ngài là con người mà Ngài nói Ngài là bằng cách đưa ra một dấu hiệu.

Gideon đi về chuẩn bị một bữa ăn cho người lạ, người mà có vẻ như anh ta vẫn chưa chắc chắn. Tuy nhiên, trong câu hai mươi hai, sau khi Gideon đặt bữa ăn xuống, góc của Chúa chạm vào thức ăn bằng cây trượng của mình, tiêu thụ nó với lửa, rồi biến mất. Câu trả lời của Gideon được ghi lại trong câu hai mươi hai.

“Khi Gideon thấy rằng ông là thiên sứ của Chúa, ông đã nói: ‘Than ôi, hỡi Chúa là Đức Chúa! Hiện tại, tôi đã nhìn thấy thiên sứ của Chúa mặt đối mặt.”

Đức Chúa hướng dẫn Gideon phải phá bỏ bàn thờ của Ba-al và chặt chém người Asherah đứng bên cạnh nó. Gideon, lấy mười tôi tớ của mình, đã làm điều này trong đêm (Jdg 6:27). Sáng hôm sau, những người đàn ông của thành phố trở nên tức giận khi nhìn thấy bàn thờ bị lật đổ của họ. Do đó, bộ lạc Manasseh đã bị chia rẽ trong chính nó vào thời điểm này dường như. Một số người đàn ông đã thiết lập thần tượng và bàn thờ. Chắc chắn, có những người đàn ông ngay chính ghét những thực hành như vậy, nhưng họ không làm gì với nó.

Kinh Thánh sau đó ghi lại trong câu 33 rằng quân đội xâm lược “vượt qua và cắm trại trong thung lũng Jezreel”. Sự ám chỉ đến việc vượt qua có lẽ có nghĩa là quân đội xâm lược đã vượt qua sông Jordan, khi họ được định cư ở vùng đất phía đông Jordan. Khi băng qua sông Jordan, quân đội dựng trại ở Thung lũng Jezreel. Một lần nữa, thung lũng này sẽ đóng vai trò là nơi tổ chức một trận chiến lớn.

Tại thời điểm này, Gideon vẫn chưa có một đội quân của riêng mình. Trong câu 34, ông được cho là đã thổi một cây kèn, triệu tập các Abiezrites lại với nhau, và họ đã đi theo ông. Hơn nữa, các sứ giả đã được gửi đi khắp vùng đất, và các đội quân từ Manasseh, Asher, Zebulun và Naphtali đã tập hợp lại theo lời kêu gọi của Gideon.

Tuy nhiên, bây giờ, lực lượng quá lớn, như được thể hiện rõ ràng từ lời phán của Đức Chúa trong Các Quan Án 7:2. Đức Chúa cho biết rằng có quá nhiều dân Israel để trao Midianites vào tay họ, “kẻo Israel trở nên khoe khoang, nói rằng, ‘Quyền năng của chính tôi đã giải cứu tôi.’“

Qua một loạt các cuộc thử thách, Chúa đã chỉ thị cho Gideon giảm quân đội của mình, Đức Chúa đã bào mòn lực lượng của Gideon xuống còn 300 người. Bộ lạc nào, hoặc bộ lạc, những người đàn ông này thuộc về không được đưa ra. Tuy nhiên, nó không phải là tự phụ, dựa trên bằng chứng Kinh Thánh cho đến nay, để cho thấy bộ lạc Manasseh đã được đại diện tốt. Ngoài ra, có khả năng các bộ lạc Zebulun và Naphtali có lẽ cũng là một phần của quân đội. Một lần nữa, điều này hoàn toàn là lý thuyết, vì bản thân Kinh Thánh im lặng về những vấn đề như vậy.

Bất chấp điều đó, Gideon đã nghĩ ra một kế hoạch giàu trí tưởng tượng và khéo léo để vượt qua quân đội Midianites. Ông chia người của mình thành ba nhóm (Jdg. 7:16). Mỗi người đàn ông cầm trong tay một cây kèn và một cái bình trống, với một ngọn đuốc nào đó bên trong bình.

Gideon, từ một gia đình nhỏ nhất trong bộ lạc Manasseh, sau đó bao vây đồn điền Midianites, lảo đảo các dòng của mình để tạo ra ảo ảnh nhiều người đàn ông đã tham gia hơn một chỉ 300 người. Theo chỉ dẫn của anh ta, những người đàn ông đã đập vỡ bình của họ và thổi kèn của họ. Với ngọn đuốc trong tay trái và tiếng kèn ở bên phải, lực lượng Israel chắc chắn đã tạo ra một cảm giác sốc và kinh ngạc đối với quân đội Midianite đang bị bao vây.

Kinh Thánh nói rằng Đức Chúa “đặt gươm của người này chống lại người khác ngay cả trong toàn bộ quân đội”. Quân đội Midianites chạy trốn trong bối rối và hoảng loạn. Người Israel đã truy đuổi họ, tàn sát nhiều người trong quá trình này. Tuy nhiên, hai nhà lãnh đạo Midianite, Oreb và Zeeb, đã chạy trốn khỏi quân đội Israel.

Điều này không ngăn cản Gideon. Ông triệu tập những người đàn ông của Naphtali, Asher và bộ lạc Manasseh để truy đuổi hai nhà lãnh đạo này. Oreb và Zeeb bị Israel bắt và chặt đầu. Kinh Thánh ghi lại những người đàn ông từ chi tộc Ephraim đã đưa đầu của hai nhà lãnh đạo này đến Gideon (Jdg 7:25), chấm dứt sự áp bức một cách hiệu quả. Bộ lạc Manasseh sẽ tạo ra một Quan Án khác trong Kinh Thánh, mặc dù rất ít người nói về anh ta.

Các Quan Án 10:3-5 nói về Jair. Jair là một Gileadite được cho là đã lãnh đạo Israel trong hai mươi hai năm. Kinh Thánh lưu ý rằng ông có ba mươi người con trai cưỡi ba mươi con lừa và sở hữu ba mươi thị trấn ở Gilead. Sau khi chết, ông được chôn cất tại Kamon.

Jephthah the Gileadite, từ Bộ lạc Manasseh

Câu chuyện về Jephthah là một câu chuyện thú vị vì nhiều lý do. Nó liên quan đến sự hy sinh của con người dành riêng cho Thiên Chúa, nội chiến, và có thể là Habiru, do đó không phải là dòng máu thuần khiết, thủ lĩnh lên đến Quan Án Israel. Bộ lạc Manasseh từng là trung tâm của câu chuyện. Jephthah là một Gileadite, đến từ nửa bộ lạc phía đông Manasseh. Tuy nhiên, anh ta mang dòng máu hỗn hợp và bị coi thường.

Jephthah được sinh ra bởi một người mẹ không phải là người Israel. Cha anh tên là Gilead, con trai của Machir, con trai dũng cảm của Manasseh. Gilead đã đặt tên của mình cho khu vực phía đông Jordan. Do đó, ngay từ khi bắt đầu cuộc đời, Jephthah đã là một kẻ bị ruồng bỏ, bị anh em của mình và những người khác có dòng máu “thuần khiết” coi thường.

Sách Các Quan Án 10 nói về áp lực của người Philistines và người Ammonite bắt đầu được đặt lên Israel. Thời gian liên quan đến Jephthath, theo The Holman Bible Atlas là khoảng năm 1100 trước Công nguyên. Người Philistines sẽ gây áp lực ngày càng nhiều hơn lên dân Israel, cuối cùng khiến họ phải tìm kiếm một vị vua. Tuy nhiên, lực lượng chính trong sự áp bức này dường như là dân Ammonites từ phía đông sông Jordan.

Dân Ammonites đã biến Rabbah-Ammonite thành thủ đô của họ ở Transjordan. Đó là Amman ngày nay, thủ đô của Jordan. Thành phố này đã chứng kiến một số trận chiến vĩ đại nhất của Cựu Ước. Chính trong chiến thắng của dân Israel tại Rabbath-Ammon dưới triều đại của David, Uriah người Hittite đã bị bỏ lại để chết theo lệnh của Vua David. Dân Ammonites che giấu sự gây hấn của họ đối với các tuyên bố về tổ tiên và thừa kế, giống như nhiều nhà lãnh đạo Palestine, chẳng hạn như Arafat, đã cố gắng tuyên bố chủ quyền trong thời kỳ hiện đại.

Vùng đất Ammonite bị đóng cửa bởi sa mạc Ả Rập ở phía đông, bộ lạc Reuben và Moabites ở phía nam, và bộ lạc Gad và nửa bộ lạc Manasseh ở phía tây và tây bắc. Đất đai của họ không phải là một vùng đất hiếu khách. Có lẽ động cơ của sự xâm lược của Ammonites trong thời kỳ này là để có được vùng đất sang trọng và hiệu quả của Gad, Reuben và Manasseh. Những vùng đất này ở phía tây màu mỡ, trong khi sa mạc Ả Rập cằn cỗi đứng ở phía đông.

Do đó, dân Ammonites xâm lược và áp bức các con trai của Israel. Khi họ chinh phục và giành được chỗ đứng trong Transjordan, sau đó họ vượt qua Jordan và đột kích Benjamin, Ephraim và Judah. Tình huống được mô tả trong Các Quan Án 10:8-9.

“Và họ đã làm đau khổ và nghiền nát các con trai của Israel vào năm đó, trong mười tám năm, họ đã làm khổ tất cả các con trai của Israel là những người ở bên ngoài sông Jordan ở Galaa trong xứ của dân Ammonites. Và các con trai của Ammonite đã vượt qua sông Jordan để chiến đấu chống lại Judah, Bênjamin, và gia tộc Ephraim, để cho tất cả Israel đều vô cùng đau khổ.”

Israel đã đóng quân ở Mizpah, tuy nhiên họ thiếu một nhà lãnh đạo. Họ quay sang một người đàn ông khó có thể xảy ra nhất từ bộ lạc Manasseh. Câu chuyện tách ra trong chương mười một để giới thiệu nhân vật Jephthah. Người ta nói rằng mẹ anh ta là một kẻ đê tiện, và cha anh ta là Gilead. Jephthah là một kẻ bị ruồng bỏ, một đứa con trai của dòng máu hỗn hợp, một ở đó. Hoàn cảnh của Jephthah có thể được nhìn thấy trong Các Quan Án 11:2-3.

“Và vợ của Gilead đã sinh cho ông những đứa con trai; và khi các con trai của vợ ông lớn lên, họ đuổi Jephthah ra ngoài và nói với ông: “Ông sẽ không có tài sản thừa kế trong nhà của cha chúng tôi, vì ông là con trai của một người phụ nữ khác.” Vì vậy, Jephthah đã chạy trốn khỏi anh em của mình và sống ở vùng đất Tob; và những người bạn vô giá trị đã tụ tập về Jephthah, và họ đã đi chơi với anh ta.

Cần phải lưu ý rằng cha của Jephthah là một người đàn ông tuyệt vời. Gilead và cha của ông, Machir, là những chiến binh dũng cảm ở Israel cổ đại. Họ là công cụ trong việc đánh bại và định cư vùng đất phía đông Jordan. Bộ lạc Manasseh, như được chỉ ra bởi câu chuyện này, duy trì sự hiện diện mạnh mẽ cả ở phía tây và phía đông.

Một khi bị xa lánh, chế giễu, rồi bị lưu đày, thì đối với người đàn ông này, các nhà lãnh đạo Israel khẩn nài phải lãnh đạo quân đội chống lại dân Ammonites. Jephthah phù hợp với khuôn mẫu của những gì tạo nên một thủ lĩnh Habiru. Anh ta bị lưu đày khỏi nhà của mình, tham gia cùng với những người khác có hoàn cảnh tương tự, nổi lên như một thủ lĩnh của đàn ông, và được thuê làm trang phục lính đánh thuê. Anh ta mặc cả mình vào sự lãnh đạo của Israel khi chấp nhận lời đề nghị của họ.

Jephthah tiến hành xua đuổi dân Ammonites. Tuy nhiên, bộ lạc Ephraim cảm thấy bị coi thường vì thiếu việc đưa họ vào kế hoạch chiến đấu. Do đó, bộ lạc Manasseh và bộ lạc Ephraim đã thổi bay sự coi thường này.

Trong câu một, người Ephraimites băng qua sông Jordan đến Zaphon và đặt câu hỏi cho Jephthah về lý do tại sao ông lại bỏ họ ra khỏi trận chiến ban đầu. Câu hai ghi lại phản ứng của Jephthah đối với dân Ephraimites.

“Và Jephthah nói với họ: ‘Tôi và dân của tôi đang có mâu thuẫn lớn với các con trai của Ammonites, khi tôi gọi các anh chị em, thì các anh chị em đã không giải cứu tôi khỏi tay họ.”

Trong khi Gideon trước đây đã phản ứng chính trị với sự kiêu ngạo của người Ephraimites, Jephthah không có cách tiếp cận như vậy và nhanh chóng tập hợp người của mình và tiến hành trận chiến chống lại những người đàn ông của Ephraim. Bộ lạc Manasseh và Ephraim đã thể hiện một số sự kiêu ngạo được tìm thấy giữa các anh em. Trong trường hợp này, Manasseh lớn tuổi đã làm tốt hơn Ephraim.

Sự kết thúc của câu trả lời của Jephthah trong câu ba cho thấy rõ ràng dân Ephraimites đã đến chiến đấu chống lại Jephthah. Ông ta hỏi họ:

“Vậy tại sao, hôm nay anh lại đến gặp tôi, để chống lại tôi?”

Các câu từ bốn đến sáu tiến hành mô tả cuộc tàn sát Ephraim trong tay của Jephthah. Vụ việc rất thú vị vì nó đưa ra ánh sáng những khác biệt về ngôn ngữ được tìm thấy trong 12 chi tộc Israel. Có vẻ như người Ephraimites có một cách phát âm độc đáo từ “shibboleth”. Từ này có nghĩa là, một dòng suối trong thời gian lũ lụt.

Hầu hết dân Israel, bao gồm cả những người đàn ông từ chi tộc Manasseh, đã phát âm từ này bằng âm sh-sound. Tuy nhiên, người Ephraimites được biết là phát âm từ này bằng âm s- . Người của Jephthah đã chiếm giữ các pháo đài ngăn cản những người đàn ông của Ephraim vượt qua Jordan và trở về quê hương của họ. Để một người đàn ông được phép vượt qua, anh ta đã được tạo ra để phát âm từ Shibboleth.

Mặc dù anh ta có thể phủ nhận việc là một Ephraimite, nhưng lưỡi của anh ta sẽ tiết lộ danh tính thực sự của anh ta. Bất kỳ người đàn ông nào bị bắt gặp nói rằng Sibboleth được coi là một Ephraimite và bị giết ngay tại chỗ. Thông qua cách nhận dạng này, Jephthah và người của ông đã tàn sát 42,000 Ephraimites vào ngày hôm đó. Do đó, bộ lạc Ephraim đã phải trả một cái giá lớn cho thái độ kiêu ngạo của mình. Tương tự như vậy, bộ lạc Manasseh chịu trách nhiệm cho một cuộc tàn sát lớn của anh em đồng bào.

Bộ lạc Manasseh & các vị vua của Israel

Vị vua đầu tiên của Israel, Saul, đã phải thiết lập sự xứng đáng của mình trong một trận chiến trên Jabesh-gilead ở phía đông nửa chi tộc Manasseh. Dân Ammonites một lần nữa đột kích lãnh thổ, và việc đuổi họ ra ngoài là tùy thuộc vào Saul. I Samuel 11: 6 ghi lại phản ứng của Saul đối với lời tuyên bố của Vua Ammonite Na-băm rằng ông sẽ cho phép Israel sống, chỉ khi ông được phép khoét mắt phải của mỗi người.

“Rồi Thánh Linh của Đức Chúa đến với Saul một cách mạnh mẽ khi ông nghe những lời này, và ông trở nên rất tức giận.”

Sau chiến thắng của mình, Saul được xức dầu làm vua, do đó thời kỳ Của Chế độ Quân chủ Thống nhất đã chính thức bắt đầu. Chi tộc Manasseh vẫn trung thành với Saul cho đến khi kết thúc triều đại của ông. Có vẻ như họ đã chuyển lòng trung thành của mình sang David, hoặc ít nhất là một phần nhỏ của bộ lạc Manasseh đã làm. Ý nghĩa chung về dân tộc Israel trong những ngày đầy biến động của Saul và Đa Vít dường như là một quốc gia bị chia rẽ bên trong. Một số người ủng hộ Saul, những người khác là David mới nổi.

I Sử Biên Niên 12:19-21, 31, 37 chỉ ra một số người đàn ông từ chi tộc Manasseh đã đi theo David.

“Từ Manasseh cũng có một số người đào tẩu đến David khi anh ta chuẩn bị ra trận với người Philistines chống lại Saul. Nhưng họ đã không giúp họ, vì các lãnh chúa của người Philistines sau khi tham khảo ý kiến đã đuổi anh ta đi, nói rằng, ‘Với cái giá phải trả là cái giá của cái đầu của chúng tôi, anh ta có thể đào tẩu sang chủ nhân Saul của mình.”

Điều thú vị là bộ lạc Manasseh bị chia rẽ đến mức đàn ông sắp chiến đấu với đồng bào của họ. Nhiều khả năng những người đàn ông từ bộ lạc Manasseh cũng đã chiến đấu trong quân đội của Saul và Jonathan. Kinh Thánh nói trong câu này rằng những người đàn ông của chi tộc Manasseh đang tụ tập với David để chiến đấu với tư cách là đồng minh của người Philistines chống lại Saul. Tuy nhiên, người Philistines đã đuổi họ đi. Câu hai mươi tiết lộ David sau đó chuyển đến Ziklag ở Negev.

Kinh Thánh ghi lại tên của các cá nhân từ bộ lạc Manasseh.

“Khi anh ấy đến Ziklag, anh ấy đã đào tẩu khỏi Manasseh: Adnah, Jozabad, Jediael, Michael, Jozabad, Elihu và Zillethai, đội trưởng của hàng nghìn người thuộc về Manasseh. Và họ đã giúp David chống lại nhóm những kẻ cướp bóc, vì họ đều là những người đàn ông dũng cảm hùng mạnh và là đội trưởng trong quân đội.

Những người đàn ông hùng mạnh và dũng cảm từ bộ lạc Manasseh, những người lãnh đạo quân đội của bộ lạc, đã đào tẩu và theo David đến Ziklag. Vương quốc của Saul đang sụp đổ từ bên trong. David và những người này đã hình thành một hạt nhân trong thời gian họ ở Ziklag và nhận được sự ưu ái của người Israel địa phương. Từ vị trí này ở phía nam, David và những người đàn ông của ông sẽ lên ngôi.

Câu 31 chỉ ra rằng nửa bộ lạc phía tây Manasseh đã đóng góp 18,000 người cho David tại Hebron. Câu 37 liệt kê số lượng người đàn ông từ Transjordan, nửa bộ lạc phía đông của Manasseh, kết hợp với các bộ lạc Transjordanian khác là 120,000 người, “với tất cả các loại vũ khí”. Từ các lực lượng của bộ lạc Manasseh, David sẽ nêu tên hai sĩ quan trong II Sử Biên Niên 27:20-21.

Những sĩ quan trưởng này là Joel, con trai của Pedash ở phía tây, và Iddo là con trai của Zecheriah cho nửa bộ lạc phía đông Manasseh. Bộ lạc Manasseh sẽ vẫn trung thành với Nhà David, mặc dù triều đại của con trai ông là Solomon.

I Các Vua 4:13 nói về Ben-geber chính thức của Solomon, người được giao cho vùng Bashan cai trị. Bộ lạc Manasseh đã duy trì sự nắm giữ của mình trên vùng đất ban đầu được giao cho nó.

“Ben-geber, ở Ramoth-gilead (thị trấn Jair, con trai của Manasseh, ở Gilead là của anh ấy; khu vực Argob, nằm ở Bashan, sáu mươi thành phố lớn với những bức tường và thanh đồng là của anh ấy).

Sau khi chế độ quân chủ thống nhất tan rã sau cái chết của Solomon, Israel chia thành hai quốc gia: Judah ở phía nam và Israel ở phía bắc. Trung tâm chính trị của phía bắc là ở Ephraim và Manasseh. Như đã nói trước đây, chi tộc Manasseh là nơi đặt cả ba thủ đô của Israel.

Chiến tranh với người Hagrites

Trong triều đại của Jotham và Jeroboam II, Kinh Thánh ghi lại một cuộc xung đột giữa các bộ lạc Transjordan và những người du mục sa mạc sống ở rìa của Transjordan. Cuộc gặp gỡ này sẽ diễn ra giữa những năm 787-741 trước Công nguyên, dựa trên triều đại của Jotham và Jeroboam II ở phía bắc. Nửa bộ lạc phía đông Manasseh, cùng với Gad và Reuben chiến đấu với Hagrites, Jetur, Naphish và Nodab. Những người này là những người du mục sa mạc chiếm đóng rìa sa mạc phía đông Jordan.

Người Hagrites là một nhánh của người Ishmaelites. Người Ishmaelites được cho là có trung tâm ở phía nam Edom. Họ đã được liên kết tại một thời điểm với người Midianites, hậu duệ của cha vợ Moses, Jethro. Tuy nhiên, người Ishmaelites không bị giới hạn trong một khu vực đó. Kinh Thánh cũng ghi lại rằng họ đã dựng lều của họ trên khắp Transjordan.

Do đó, các gia tộc của Ishmaelites sống gần Núi Hermon, và ở rìa phía đông trên khắp Transjordan, tuân thủ văn bản Kinh Thánh. Liên minh các lực lượng mà bộ lạc Manasseh phải đối mặt chắc chắn có số lượng lớn. Jetur, Naphish và Nodab được cho là đã tồn tại gần Núi Hermon, ở phía bắc. Cũng có khả năng họ đã chiếm đóng một số lãnh thổ thuộc về ba bộ lạc Israel.

Dân Hagrites nằm ở phía đông Ammonites. Vùng đất của họ giáp với các bộ lạc Gad và Reuben, cũng như các vương quốc Ammonite và Moab. Họ cũng là những người du mục sa mạc, lang thang từ vùng đất này sang vùng đất khác dựa trên những thay đổi theo mùa. Thỉnh thoảng họ sẽ đột kích các nước láng giềng. Những cuộc đột kích này không chỉ giới hạn ở dân Israel.

Trong I Sử Biên Niên 5:18-19, các bộ lạc Transjordan tham chiến với những người du mục sa mạc này.

“Người Reubenites, Gadites và nửa bộ lạc Manasseh có 44,760 người sẵn sàng thực hiện nghĩa vụ quân sự – những người đàn ông có khả năng có thể xử lý khiên và kiếm, những người có thể sử dụng cung tên và những người được huấn luyện để chiến đấu. Họ đã tiến hành chiến tranh chống lại người Hagrites, Jetur, Naphish và Nodab.

Bộ lạc Manasseh đã hợp nhất với anh em Transjordan của họ và tập hợp một đội quân lớn. Số lượng lực lượng kẻ thù không được đưa ra trong Kinh Thánh. Tuy nhiên, bằng chứng theo ngữ cảnh dường như cho thấy đó là một lực lượng lớn và có khả năng. Trên thực tế, những người đàn ông của Đông Manasseh và đại đội dường như đã gặp phải những vấn đề nghiêm trọng ngay từ đầu trong trận chiến. Đây dường như là hàm ý trong câu 20.

“Họ đã được giúp đỡ trong việc chiến đấu với họ, và Đức Chúa đã giao dân Hagrites và tất cả các đồng minh của họ cho họ, bởi vì họ đã kêu cầu Ngài trong trận chiến. Ngài đáp ứng những lời cầu nguyện của họ vì họ tin cậy nơi Ngài.”

Câu này dường như ngụ ý rằng trận chiến ban đầu đã chống lại các bộ lạc Transjordan. Tại một thời điểm, họ đã kêu cầu Chúa trong trận chiến. Để tưởng thưởng cho sự khiêm nhường của họ trước mặt Đức Chúa, Ngài đã ban kẻ thù của họ vào tay họ.

Họ đã bắt giữ gia súc của người Hagrites – năm mươi nghìn con lạc đà, hai trăm năm mươi nghìn con cừu và hai nghìn con lừa. Họ cũng bắt một trăm ngàn người bị giam cầm, và nhiều người khác đã bị giết, bởi vì trận chiến là của Chúa. và họ chiếm đất cho đến khi bị lưu đày.”

Chiến lợi phẩm của cuộc chiến này là vô cùng phong phú. Nửa bộ lạc phía đông Manasseh tịch thu gia súc và nô lệ. Liên minh Hagrites đã bị đánh bại một cách âm vang, không phải bởi sức mạnh của Israel, nhưng Kinh Thánh nói rằng đó là trận chiến của Đức Chúa. Không có liên minh, quân đội, dân tộc hoặc nhà lãnh đạo nào có thể chống lại Đức Chúa trong trận chiến. Bằng cách hành động trong đức tin, và kêu cầu Ngài, các chi tộc của Transjordan đã được ban phước.

Bộ lạc Manasseh bị lưu đày

II Các Vua 10: 32-33 cho thấy sự suy yếu của bộ lạc Manasseh ở phía đông. Những câu này cho thấy Hazael của Damascus đang tiến về phía nam vào vùng đất Manasseh và bắt giữ một số thành phố. Người Arameans từ Damascus đã chiếm “tất cả đất đai của Gilead, người Gadites, Reubenites và Manassites”.” Điều này sẽ nhạt nhòa so với sự hủy diệt của người Assyria đang đánh vào Israel.

Bắt đầu từ khoảng năm 734 trước Công nguyên, người Assyria bắt đầu xâm lược và lưu đày Israel. Vào thời điểm vị vua cuối cùng của nó, Vua Hoshea (732-723 trước Công nguyên), lên nắm quyền, vương quốc phía bắc đã bị thu hẹp thành các vùng lãnh thổ được trao cho nửa bộ lạc phía tây Manasseh và sự phân bổ của Ephraim (Bright, A History of Israel, 258). Điều này đã được cai trị như một quốc gia chư hầu của Assyria tại đó.

Tác giả Nadav Na’aman chỉ ra ảnh hưởng của những người lưu vong này đối với đất nước đồi Ephraim và Manasseh vẫn chưa được hiểu đầy đủ. Na’aman thảo luận về dân số của đất nước đồi núi trong thế kỷ thứ tám. Dân số thế kỷ thứ 8 của đất nước đồi núi Samaria là 95,000 – 100,000 (Na’aman, Israel cổ đại và các nước láng giềng của nó, 231); từ đất nước đồi Manasseh, 50,000; từ thành phố Samaria, 15,000; và từ vùng đồi núi Ephraim, 33,000.

Do đó, 27,290 người bị Sargon II trục xuất khi Israel sụp đổ chiếm hơn một phần tư tổng dân số. Khu vực này bị tàn phá nặng nề. Năm 721 trước Công nguyên, vương quốc phía bắc của Israel cuối cùng đã rơi vào tay người Assyria. Các chiến binh kiêu hãnh và hùng mạnh của Gilead và Transjordan ở phía đông, và lõi bên trong lớn của Nhà Joseph ở phía tây, đã sụp đổ và không còn nữa.

Tuy nhiên, không phải tất cả bộ lạc Manasseh đều bị lưu đày. Câu chuyện trong Cựu Ước chỉ ra rằng những người đàn ông của Manasseh vẫn ở lại phía sau và có sự tương tác với các vị vua của Judah ở phía nam, nơi vẫn nắm quyền cho đến năm 586 trước Công nguyên, Vua Josiah, người trị vì từ năm 639 – 609 trước Công nguyên, được cho là đã làm sạch các thành phố của Manasseh trong II Biên Niên Sử 34:6. Câu chín chỉ ra Judah đã thu thuế từ “Manasseh và Ephraim, và từ tất cả tàn dư của Israel”.

II Biên Niên Sử 30 hình ảnh những người đàn ông từ Manasseh đáp lại lời kêu gọi của Hezekiah để tái cung hiến Đền thờ tại Lễ Vượt Qua. Bộ lạc Manasseh kiên trì cho đến khi người Babylon phá hủy Jerusalem vào năm 586 trước Công nguyên. Tại thời điểm này, tất cả bản sắc Do Thái đã bị mất ở Miền đất hứa. Đền thờ đã bị phá hủy, và người Do Thái rải rác đến tất cả các góc của trái đất.

Tuy nhiên, sách Khải Huyền ghi lại rằng 12.000 người từ chi tộc Manasseh sẽ nhận được một con dấu từ Đức Chúa trong thời kỳ phẫn nộ, đánh dấu họ là của Ngài. Do đó, Đức Chúa đã không quên dân Ngài. Một ngày nào đó, bộ lạc Manasseh sẽ nhận được tài sản thừa kế ở Jerusalem mới https://www.israel-a-history-of.com/history-of-jerusalem.html.

TÀI LIỆU TRỰC TUYẾN

Bộ lạc Manasseh – gotquestions.org