Núi Gerizim & Ebal

Núi Gerizim & Ebal.

Núi Gerizim và Ebal

GERIZIM, MOUNT (Heb. הַר גְּרִזִּים), ngọn núi ở Ereẓ Israel, S. của Shechem. Sau khi vượt qua sông Jordan, con cái Israel được truyền lệnh phải xây cất một bàn thờ bằng đá trên Núi Ebal, để khắc trên đó “tất cả những lời của luật pháp này” (Đệ Nhị Luật 27:4–8), và “đặt phước lành lên Núi Gerizim, và sự rủa sả trên Núi Ebal” (Deut. 11:29; 27:12–13). Theo Joshua 8:30, đây là hành động đầu tiên của Joshua sau cuộc chinh phục Ai. Har-Gerizzim (như được viết trong văn bản masoretic; Har Gerizim, theo * Ben-Asher; thường là Hargerizim trong văn bản Samaritan truyền thống của Ngũ kinh) là Jebel al-Ṭūr ngày nay (rút ngắn từ tên Samaritan Tura Brikha). Núi Gerizim và Núi Ebal nhô lên trên thành phố Shechem (Nablus), lần lượt ở phía nam và phía bắc; Gerizim cao khoảng 2.600 ft. (881 m.) và Ebal cao khoảng 2.800 ft. (940 m.). Giữa chúng là thung lũng Shechem. Cả hai ngọn đồi đều bao gồm đá vôi otolithic, mười con suối đi xuống từ sườn của chúng đến thung lũng màu mỡ và được tưới nước tốt. Núi Ebal có thảm thực vật tương đối ít và không có nước chảy dọc theo phía nam của nó vì độ dốc của tảng đá nghiêng là về phía bắc; một ngoại lệ là ở cuối phía đông nam của Ebal, nơi một con suối giúp làng Askar có thể tồn tại. Mặt khác, sườn núi Gerizim được bao phủ bởi cây cối đến đỉnh của sườn núi, và độ dốc của tảng đá khiến các lò xo chính phát ra ở phía thung lũng đối diện với thành phố Shechem. Sự tương phản về lượng nước ở hai bên thung lũng là rất rõ rệt. Truyền thuyết của một người hành hương từ thời Trung cổ, thường được tái bản, kể rằng Núi Gerizim, ngọn núi được ban phước (Deut. 11:29), rất dễ chịu và màu mỡ, trong khi Núi Ebal, bị nguyền rủa bởi sắc lệnh thiêng liêng (ibid.), hoang vắng và cằn cỗi.

Việc xác định hai ngọn núi được thể hiện rõ ràng trong Kinh Thánh (Đệ Nhị Luật 11:29–30; x. Sáng Thế Ký 12:6; Quan Án 9:7), và sự nhận dạng này được duy trì trong suốt các nguồn (Sot. 7:5; Jos., Ant., 4:305; 11:340) cho đến thời hiện đại. Là kết quả của một nhận dạng địa hình tối nghĩa trong Đệ Nhị Luật 11:30 – “Họ không vượt ra ngoài Jordan, đằng sau con đường mặt trời lặn, ở vùng đất của người Ca-na-an sống trong Arabah, chống lại Gilgal, bên cạnh các cây vân hương của Moreh?” – và dường như sau một cuộc tranh chấp với người Samaria,  một truyền thống khác, được gán cho R. Eliezer, xuất hiện trong Talmud, xác định hai ngọn núi với hai gò đất mà con cái Israel đã dựng lên cho chính họ gần Gilgal, chứ không phải với hai ngọn núi gần Shechem (TJ, Sot. 1: 3, 21c; TB, Sot. 33b). Quan điểm này sau đó đã được các tổ phụ của Giáo hội Kitô giáo chấp nhận (Eusebius, Onom. 64: 1920). Trên Bản đồ Madaba, cả hai truyền thống đều xuất hiện bên cạnh Shechem được viết là Tur Garizin, và bên cạnh Jericho Ebal-Gerizin. Rõ ràng, Kinh Thánh không có nghĩa là ngụ ý rằng hai ngọn núi này nằm ở Arabah gần Gilgal, mà chỉ đơn giản đề cập đến hướng chung để phân biệt giữa Arabah này và Arabah liên quan đến đất nước đồi núi của người Amorites (Deut. 1: 1; 4:49). Có lẽ “đằng sau con đường đi xuống của mặt trời” chỉ ra khu vực phía tây của con đường đi qua phía bắc Arabah (từ Jericho đến Beth-Shean).

Sau này Núi Gerizim được nhắc đến khi người Samaria dựng lên ngôi đền của họ ở đó vào khoảng thời gian của Nehemia (vào thời của Alexander Đại đế, theo Jos., Ant., 11: 310–11, nhưng đây rõ ràng là một sai lầm; cf. Neh. 13:28, theo đó một người đàn ông thuộc dòng dõi tư tế đã bị Nehemia đuổi ra ngoài để kết hôn với người Samaria). Từ đó trở đi, người Samaria coi ngôi đền này là nơi linh thiêng nhất của họ, và truyền thống của họ gán gần như tất cả các câu chuyện trong Kinh thánh về hành động của các tộc trưởng và những nơi liên quan đến họ (vùng đất của Moriah, Beth-El, v.v.) cho Núi Gerizim. Có 13 tên của Núi Gerizim, “Kiblah” của người Samaria, nơi mà họ hướng tới trong lời cầu nguyện. Điều thứ tư trong số năm điều khoản trong tuyên bố tín ngưỡng của họ tuyên bố sự thánh thiện của nó. * Markah đã dành cả một chương trong Memar của mình để ca ngợi ngọn núi này (II, 10) liên quan đến Exodus 15. Ông liệt kê nó là một trong những điều chọn lọc do Đức Chúa Trời tạo ra và được phân biệt là thiêng liêng. Kinh sách Samaria cho Đệ Nhị Luật 27:4–5 viết: “Và sẽ là khi các ngươi đi ngang qua sông Jordan, thì các ngươi sẽ dựng lên những viên đá này, mà ta truyền lệnh cho các ngươi ngày nay, ở Núi Gerizim” (thay cho Núi Ebal trong văn bản masoretic; x. Sot. 33b). Điều đáng quan tâm là họ thậm chí còn thêm Núi Gerizim vào cuối Mười Điều Răn trong cả Xuất Hành 20:17 và Đệ Nhị Luật 5:21, coi đây là ngọn núi được chọn (Har ha-Mivḥar), ngay cả từ thời điểm tạo dựng thế giới. (Người Samaria đọc  baḥar, “đã chọn,” đối với văn bản masoretic yibḥar, “sẽ chọn,” trong Deut. 12:14.) Người Samaria đã đặt cho nó danh hiệu “núi phước lành” hoặc “núi phước lành” (Tūrbarīk; Sách Samaritan của Joshua, ch. 21; Sáng Thế Ký R. 32:10; Bài hát. R. 4:4, số 5; Tura Brikha; Deut. R. 3:6; Tura Kaddisha) và họ tuyên bố rằng ngọn núi không bị nhấn chìm vào thời điểm lũ lụt (ibid.).

Núi Gerizim trở thành điểm phân kỳ chính giữa người Samaria và người Do Thái. (Cf. sự kết thúc của Kut.: “Tại thời điểm nào người Samaria có thể được chấp nhận vào Do Thái giáo? Khi họ từ chối niềm tin của họ vào Núi Gerizim.”) Vào thời Ptolemaios I Soter (323–284 TCN), đã có một cuộc tranh cãi về điểm này giữa người Samaria và người Do Thái ở Alexandria (Jos., Ant., 12: 1ff.). Khi Antiochos IV Epiphanes thông qua các sắc lệnh chống lại người Do Thái, ông đã chuyển đổi đền thờ Samaritan trên núi Gerizim thành một ngôi đền ngoại giáo để vinh danh Zeus Xenios hoặc Hellenios (II Macc. 5:23; 6: 1; Jos., Ant., 12: 257ff.). Ngôi đền này đã bị phá hủy vào năm 129 trước Công nguyên bởi John Hyrcanus (Jos., Ant., 13: 255ff.; cf. Meg. Tạ An. 333). Tuy nhiên, nó vẫn là một thánh địa cho người Samaria, và tất cả các hành vi tôn giáo đã được thực hiện “nhân danh Núi Gerizim” (TJ, Yev. 8: 1, 9a). Do niềm tin của người Samaria vào sự tôn nghiêm cổ xưa của ngọn núi, kiểm sát viên La Mã Pontius Pilate đã tàn sát một nhóm lớn người Samaria, những người đã tập hợp để xem xét các con tàu mà Moses được cho là đã làm cho Đền tạm và một trong những người Samaria tuyên bố rằng ông sẽ chỉ cho họ (những con tàu này được cho là đã được giấu trên Núi Gerizim; Jos.,  Ant., 18:85).

Trong cuộc chiến chống lại La Mã (66-70 AD), người Samaria đã tham gia cuộc nổi dậy và tập hợp trên núi Gerizim để ngăn chặn người La Mã, bất chấp tin tức họ đã nhận được rằng người Do Thái ở Galilee đã bị đánh bại. Vespasian đã gửi Cerialis, chỉ huy của quân đoàn thứ năm, chống lại họ và ông đã bao vây họ với 3,000 bộ binh và 600 kỵ binh. Quân đội La Mã đã tàn sát hơn 11,000 người Samaria vào ngày 27 của Sivan, 67 CE (Jos., Chiến tranh, 3: 307ff.). Sau cuộc chiến của Bar Kokhba (132–135), hoàng đế Hadrian đã dựng lên một ngôi đền ngoại giáo cho Zeus Hypsistos (hoặc serapis) trên đỉnh núi Gerizim và đặt các cổng bằng đồng từ Đền thờ ở Jerusalem ở đó. Từ thời Antoninus Pius trở đi, khu bảo tồn này xuất hiện trên các đồng tiền của Neapolis, thành phố mà Titus đã xây dựng trên địa điểm của làng Ma’abarta, gần Shechem cổ đại. Vào thời của hoàng đế * Julian, khu bảo tồn này đã bị phá hủy, và người Samaritans đã sử dụng các cổng bằng đồng làm cánh cửa của giáo đường Do Thái (ha-knishah) được gọi là Ḥelkat ha-Sadeh, mà linh mục Akbon của họ đã xây dựng ở thành phố Neapolis. Một giáo đường Do Thái khác được dựng lên bởi người tiền nhiệm của Akbon, Baba Rabbah, “gần Núi Gerizim, Beth-El,” “bên dưới ngọn núi” (dường như là địa điểm của Rijl al-ʿAmūd ngày nay), vào thời Theodosius I (379–395 CE).

Với sự chiếm ưu thế của Kitô giáo trong nước, tình trạng tôn giáo của người Samaria bị ảnh hưởng. Lượng giá từ Phúc Âm (John 4), Gerizim cũng là một điểm thiêng liêng đối với các Kitô hữu vì là nơi trò chuyện giữa Chúa Jesus và người phụ nữ Samaria. Sau một cuộc nổi dậy của người Samaria vào thời Zeno (474–491 CE), người Samaria đã bị trục xuất khỏi núi và giáo đường Do Thái của họ bị lấy đi bởi sự chỉ huy của hoàng đế (484 CN). Các Kitô hữu đã dựng lên một Nhà thờ Đức Trinh Nữ Maria ở đó và đặt một hòn đá từ Calvary vào đó. Sau một cuộc nổi dậy của người Samaria vào thời Justinianus, khu vực xung quanh nhà thờ trên Núi Gerizim được bao quanh bởi một bức tường kiên cố. Vào thời của Khalip al-Mansūr (754–755), nhà thờ Thiên chúa giáo đã bị phá hủy, và dưới thời al-Ma’mūn (813–833) bức tường của Justinianus đã bị san bằng.

Phần còn lại của các tòa nhà linh thiêng đối với người Samari vẫn còn đứng trên núi (Khirbat al-Lūza; al-Ṣakhra (“tảng đá”); nơi có 12 viên đá). Ngoài ra còn có phần còn lại của Nhà thờ Đức Trinh Nữ Maria và bức tường của Justinianus. Phần còn lại của nhà thờ đã được khai quật bởi một đoàn thám hiểm Đức trong giai đoạn 1927-28 và bởi Bộ Cổ vật của chính phủ bắt buộc Anh vào năm 1946. Chính trên Núi Gerizim, người Samaria vẫn quan sát tất cả các lễ hội của họ và tất cả các nghi lễ thánh thiện công cộng, như sự hy sinh của con cừu paschal, và những lời cầu nguyện trong tất cả các bữa tiệc và ngày lễ của họ. Toàn bộ giáo đoàn sống trên sườn dốc của nó từ ngày thứ mười của Nisan cho đến một ngày sau khi kết thúc Lễ hội Maẓẓot. Ngày nay, những ngôi nhà đã được xây dựng để chứa chúng thay vì những chiếc lều của những năm trước. Lễ vật diễn ra không phải trên đỉnh núi, nơi linh thiêng nhất nơi ngôi đền của họ từng đứng, mà ở một nơi thấp hơn ở phía tây của nó, có thể là do thánh địa đã bị ô uế bởi một nghĩa trang Hồi giáo.

THƯ MỤC:

N. Adler (chủ biên), The Travels of R. Benjamin of Tudela (1908), 22–23; I. Ben Zvi, Sefer ha-Shomeronim (1935); Conder-Kitchener, 2 (1882), 186ff.; J. Montgomery, Người Samari (1907; repr. 1968); Abel, Geog, 1 (1933), 360ff.; A. Reifenberg, trong: Eretz Israel, 1 (1951), 74ff.; A.M. Schneider, trong: zdpv, 68 (1951), 211ff.; G.E. Wright, Shechem: The Biography of a Biblical City (1965).  THÊM. THƯ MỤC: Y. Magen, “Nhà thờ Theotokos trên núi Gerizim,” trong: G. Bottini và cộng sự (chủ biên), Khảo cổ học Cơ đốc giáo ở Đất Thánh, Những khám phá mới (1990), 333–42; idem, “Núi Gerizim – Thành phố đền thờ: Tóm tắt mười tám năm khai quật,” trong: Qadmoniot, 33 (2000), 74–118; E. Stern và Y. Magen, “Giai đoạn đầu tiên của Đền thờ Samaritan trên Núi Gerizim,” trong: Qadmoniot, 33 (2000), 119–24; Y. Magen và cộng sự, “Các bản khắc tiếng Do Thái và tiếng Aramaic từ Núi Gerizim,” trong: Qadmoniot, 33 (2000), 125–32; Y. Magen, “Núi Gerizim Trong Thời kỳ La Mã và Byzantine,” trong: Qadmoniot, 33 (2000), 133–43.


Nguồn: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Đã đăng ký Bản quyền.

Skip to content