ASHKELON (Heb. אַשְׁקְלוֹן; Askelon, Ascalon).
Thời kỳ cổ đại
Một trong năm quốc gia thành phố Philistine và một cảng biển ở đồng bằng ven biển phía nam của Ereẓ Israel nằm cách Gaza 12 dặm (19 km.) về phía bắc và cách Ashdod 10 dặm (16 km.) về phía nam. Từ nguyên của tên Ashkelon có lẽ là tiếng Tây Semitic và có thể có nguồn gốc từ gốc (shkl; “để cân nhắc”), do đó chỉ ra rằng nó phục vụ như một trung tâm cho các hoạt động buôn bán. Ashkelon lần đầu tiên được đề cập trong các Văn bản Thực thi Ai Cập của triều đại thứ 11 (khoảng thế kỷ 20 đến thế kỷ 19) là Asqanu. Thành phố dường như là một thành phố-nhà nước Canaanite dưới ảnh hưởng mạnh mẽ của Ai Cập trong suốt các triều đại thứ 18 đến thứ 20.
Ashkelon xuất hiện trong một số * El-Amarna chữ cái (EA, 287, 320–2, 370). Mặc dù có vẻ như vẫn trung thành với Ai Cập nói chung (EA, 320, 322), Abdihiba, người cai trị Jerusalem, phàn nàn với Pharaoh rằng người dân Ashkelon đã giúp đỡ * Habiru, kẻ thù của Ai Cập (EA, 287: 14–16). Khoảng năm 1280 BCE, Ashkelon nổi dậy chống lại Ramses II, người đã dập tắt cuộc nổi dậy; cuộc chinh phục được mô tả trên các bức phù điêu tại ngôi đền Karnak. Nó một lần nữa bị bắt bởi Pharaoh * Merneptah vào khoảng năm 1229 BCE, như được chỉ ra trên “Tấm bia Israel” của ông. Ashkelon cũng được đề cập trong một viên thuốc ngà voi từ * Megiddo. Vào giữa thế kỷ 12 BCE, nó đã bị người Philistines chiếm giữ và sau đó là một trong năm thành phố của họ (Josh. 13:3; I Sam. 6:17; II Sam. 1:20). Theo Sách Các quan án 1:18, chi tộc Judah đã chinh phục Ashkelon cùng với Gaza và Ekron (tuy nhiên, Judges 1:18 trong Septuagint, nói rằng Ashkelon, Gaza và Ekron đã không bị bắt). Ashkelon được đề cập liên quan đến một số chi tiết của các câu chuyện Samson (Judg. 14:19). Trong thời kỳ quân chủ, nó tiếp tục là một trong những thành phố và cảng chính của người Philistines (II Sam. 1:20), và Amos đã dự đoán hình phạt của nó (Am. 1:8). Vào thế kỷ thứ tám BCE, quy mô của vương quốc của nó đã bị giảm đáng kể bởi người Assyria, những người gọi nó là Iskaluna hoặc Askaluna, và cuối cùng nó đã được Tiglath-Pileser III đưa vào quyền thống trị của họ vào năm 734 BCE. Một cuộc nổi dậy không thành công đầu tiên của Vua Ashkelon chống lại người Assyria đã dẫn đến một hình phạt nghiêm khắc vào năm 732 BCE. Sau đó, Sidqia, vua của Ashkelon, trở thành một trong những người tham gia vào một cuộc nổi dậy khác chống lại Assyria do Hezekiah lãnh đạo. Trong lời tường thuật của Sennacherib về chiến dịch của mình vào năm 701 BCE, ông mô tả việc chiếm giữ một số thành phố của Sidqia ở vùng lân cận Jaffa, sự phục tùng của Ashkelon và trục xuất vua của nó (Sennacherib Prism, 1: 50ff.). Cống nạp nhận được từ Ashkelon được đề cập trong các bản khắc của những người cai trị Esarhaddon và Ashurbanipal. Họ đã sử dụng thành phố làm căn cứ cho các chiến dịch chống lại Ai Cập (cuối thế kỷ thứ bảy và đầu thế kỷ thứ sáu BCE) và những khó khăn mà thành phố phải chịu đựng đã được các nhà tiên tri đề cập đến (ví dụ: Zeph. 2:4; Jer. 25:20). Với sự sụp đổ của sự cai trị của Assyria, Ashkelon rơi vào tay Psammetichus và Necho của Ai Cập. Thành phố đã bị khuất phục và phá hủy bởi Nebuchadnezzar (Jer. 47: 5-7), người đã trục xuất nhiều cư dân của nó. Trong một bức thư Aramaic được tìm thấy ở Ai Cập, thuộc thời kỳ này, một Adon nào đó, có lẽ là vua của Ashkelon, đã cầu xin sự giúp đỡ, nói rằng vua Babylon đã đạt đến * Aphek.
Trong thời kỳ Ba Tư, Ashkelon nằm dưới sự kiểm soát của Tyre (theo Pseudo-Scylax, thế kỷ thứ tư BCE). Với sự phân chia đế chế của Alexander, Ashkelon – Ascalon như sau đó được biết đến – đã được đưa vào lãnh thổ của Ptolemies và nó trở thành một cảng tự do và một thành phố tự trị. Một cộng đồng Do Thái phát triển mạnh mẽ trong thành phố dưới sự cai trị của họ. Ashkelon sau đó rơi vào tay Antiochos III và trở thành một trung tâm quan trọng của nền văn minh Hy Lạp trong thời Hy Lạp hóa. Vào năm 111 BCE, nó đã đúc tiền của riêng mình. Với sự suy tàn của vương quốc Seleukos, nó đã giành lại độc lập vào năm 104 BCE, từ đó nó tính đến sự khởi đầu của kỷ nguyên của chính mình. Ashkelon duy trì nền độc lập của mình trong suốt triều đại của những người cai trị Hasmonean John * Hyrcanus và Alexander * Yannai, những người đã không thành công trong nỗ lực chinh phục thành phố. Trong thời kỳ La Mã, nó được coi là một “thành phố tự do và đồng minh” (Colonia Ascalon giải phóng et foederata). Các giáo phái Dân ngoại bao gồm việc thờ cúng Isis, Apollo và Heracles, và Atargatis / Derceto – một nữ thần với khuôn mặt và phần trên cơ thể của một người phụ nữ và phần thân dưới và đuôi của một con cá – có ngôi đền chứa các hồ cá linh thiêng (Diodorus, 2: 4; Pausanias, 1:14, 16). Mặc dù không bao gồm trong lãnh thổ do Herod cai trị, tuy nhiên ông vẫn xây dựng các khu chợ và nhà tắm công cộng ở đó và tô điểm cho thị trấn bằng những khu vườn – có lẽ vì đó là nơi sinh của ông. Trong cuộc chiến chống lại người La Mã (66 CE), người Ashkelonites đã đụng độ với người Do Thái và đánh bại họ. Trong thời kỳ Mishnah và Talmud, người Do Thái sống ở Ashkelon, như phần còn lại của một giáo đường Do Thái từ thời kỳ đó cho thấy (xem bên dưới). Các nguồn Talmudic đề cập đến vườn cây ăn quả và hội chợ của nó (TJ, Shev. 6: 1, 36c; Sif. Deut. 51). Các vườn cây ăn quả được hợp nhất trong ranh giới của Đất Thánh (do những người trở về từ Babylonia đặt ra) nhưng không phải là thành phố thích hợp, và do đó sau này được miễn trừ khỏi các quy định về tiền thập phân và năm nghỉ phép (TJ, Shev. 6: 1, 36c). Trong những năm đầu của thời kỳ Byzantine, Ashkelon là trụ sở của một trường phái triết học Hy Lạp và phản đối mạnh mẽ Kitô giáo.
Hài cốt thời kỳ đồ đá mới và thời kỳ đồ đá cũ đã được báo cáo ở vùng lân cận Tel Ashkelon (Ar. Tell el-Hadr) và hài cốt đáng kể thời kỳ đồ đồng sớm I đã được phát hiện trong khu phố Afridar của thành phố hiện đại khoảng một dặm về phía bắc của gò đất cổ đại. Tel Ashkelon đã trở thành tâm điểm của các cuộc khai quật khảo cổ kể từ khi các cuộc thăm dò đầu tiên được thực hiện ở đó bởi WJ Phythian-Adams và J. Garstang vào năm 1920–21 đã đưa ra ánh sáng các di tích Hy Lạp và La Mã – bao gồm cả phần còn lại của một tòa nhà lớn được xác định là nhà hội đồng (bouleuterion) hoặc diễn đàn, cũng như các công sự và đồ gốm bằng đồng Trung cổ trước đó trong các lớp lấp đầy cho thấy mối liên hệ mà thành phố có với các nền văn hóa Aegean và Síp. Trong các cuộc điều tra khảo cổ sau đó, một ngôi mộ sơn đáng chú ý đã được phát hiện bởi J. Ory mang cảnh của hai nữ thần trong một cảnh quan Nilotic, thần Pan đóng vai một con syrinx, một đuổi theo một con linh dương, một chiếc mặt nạ Gorgon, v.v. Có niên đại từ thời Byzantine là phần còn lại của một nhà thờ và một giáo đường Do Thái với một màn hình cơ hội được trang trí bằng menorot. Từ năm 1985, các cuộc khai quật quy mô lớn đã được bắt đầu tại Tel Ashkelon hàng năm bởi L.E. Stager. Ngoài những tàn tích ít ỏi từ Early Bronze II–III, một hệ thống phòng thủ Middle Bronze II ấn tượng và một cánh cổng được bảo tồn tốt hai bên là các tòa tháp đã được phát hiện. Gần đó, một ngôi đền nhỏ (“thánh địa của con bê bạc”) đã được phát hiện. Tòa nhà cuối thời đại đồ đồng vẫn còn và các hầm chôn cất chìm được biết đến từ địa điểm này. Hài cốt Philistines được đại diện bởi các công sự có niên đại từ năm 1100 BCE. Việc phát hiện ra thùng cho thấy một trong những nghề nghiệp của cư dân là sản xuất rượu vang. Thành phố Philistine đã bị phá hủy vào năm 604 BCE, Ba tư vẫn còn của thế kỷ thứ năm BCE bao gồm việc phát hiện ra một nghĩa trang chó khác thường; thị trấn đã bị phá hủy vào khoảng năm 300 BCE. Ngoài những hài cốt này, các dấu hiệu chiếm đóng sau này được đại diện bởi các tòa nhà và nhà ở công cộng cũng được tiết lộ từ thời kỳ Hy Lạp hóa, La Mã, Byzantine và Hồi giáo sơ khai. Một nhà tắm / nhà thổ có niên đại từ thế kỷ thứ tư CN đã được tìm thấy với xương của hàng trăm trẻ sơ sinh trong cống rãnh ngầm. Một nhà thờ Byzantine hình lục giác với sàn khảm được trang trí cũng đã được phát hiện. Một dòng chữ từ năm 1150 BCE liên quan đến việc tái tạo Ashkelon dưới thời Fatimids. Tuy nhiên, những bức tường này không ngăn cản việc Thập tự quân chiếm được địa điểm này.
THƯ MỤC:
M. Ish-Shalom, Masei Noẓerim le-Ereẓ Yisrael (1965), 94–95, 97; Mann, Ai Cập, 2 (1922), 198–201; Ben-Zvi, Ereẓ Yisrael, chỉ số; Sefer ha-Yishuv, 2 (1944), 4–6; J. Prawer, trong: Eretz Israel, 4 (1956), 231–42; 5 (1958), 224–37; B. Mazar, trong: EM, 1 (1965), 769ff.; Schuerer, Gesch, 2 (19674), 119ff.; J. Garstang, Joshua, Judges (1931), 357ff.; idem, trong: PEFQS (1923); J. Ory, trong: QDAP, 8 (1939), 38ff.; Beyer, trong: ZDPV, 56 (1933), 250ff.; Z. Vilnay, Ashkelon ha-Ḥaḍashah ve-ha-Attikah (1963). ADD. BIBLIOGRAPHY: WJ Phythian-Adams, “History of Askalon,” trong: PEFQS (1921): 163–71; idem, trong: “Report on the Stratification of Askalon,” trong: PEFQS (1923): 60–84; L. Stager, “Ashkelon,” trong: NEAEHL 1 (1993), 102–3; idem, trong: Biblical Archaeology Review, 17 (1991); P. Wapnish và B. Hesse, “Pampered Pooches or Plain Pariahs,” BA, 56 (1993), 55–80; B.L. Johnson và L.E. Stager, “Ashkelon: Wine Emporium of the Holy Land,” trong: S. Gitin (chủ biên), Các cuộc khai quật gần đây ở Israel (1995), 95–109. Để có danh sách đầy đủ các nguồn lịch sử sau này, xem Y. Tsafrir, L. Di Segni, và J. Green, Tabula Imperii Romani. Iudaea – Palaestina. Maps and Gazetteer (1994), 68–70. WEBSITE: www.ashkelon.muni.il.
Nguồn: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Đã đăng ký Bản quyền.