Jaffa (Việt)
Jaffa (יָפוֹ) là một thành phố cảng cổ ở khu vực trung tâm của bờ biển Israel. Ý nghĩa của cái tên Jaffa (Yaffo) là rất đáng yêu hoặc xinh đẹp. Thành phố cổ được xây dựng trên một ngọn đồi nhô ra một chút từ bờ biển ở phía tây và nhìn ra biển khơi. Dưới chân của sự trỗi dậy ở phía tây kéo dài cảng, được bảo vệ bởi một chuỗi đá nhô ra trên mặt nước; ở phía bắc có một vịnh nhỏ được bảo vệ khỏi gió tây nam nhưng mở ra những cơn gió bão từ phía bắc. Những cơn bão có lẽ đã được khắc phục bằng cách sử dụng cửa sông Yarkon (Me-Jarkon, Joshua 19:46) ở khoảng cách 3,7 dặm (6 km.) từ góc phía bắc, nơi thuyền trú ẩn vào mùa đông. Jonah, vị tiên tri, không muốn hoàn thành sứ mệnh của mình đến Niniveh, đã lên một con tàu tại Jaffa hướng đến Tarshish (Jonah 1:3). Một số học giả cho rằng cách diễn đạt biển Jaffa, được đề cập trong Kinh Thánh liên quan đến việc vận chuyển các cây tuyết tùng của Lebanon đến Đền thờ (II Chron. 2:15; Ezra 3:7) và ở Josephus liên quan đến tuyến phòng thủ được xây dựng bởi Alexander Yannai từ sườn núi phía trên Antipatris đến bờ biển ở biển Jaffa (Chiến tranh 1:99), là một tham chiếu đến các cầu cảng của Yarkon tại Tell Kadadi và Tell Qasīle. Các cuộc khai quật khảo cổ học đã được tiến hành tại Jaffa tell từ năm 1955 bởi Y. Kaplan thay mặt cho Bảo tàng Cổ vật Tel Aviv-Jaffa. Những khám phá khảo cổ học đã cho thấy hài cốt từ một thành phố Canaanite, một thành phố Do Thái được xây dựng vào thời Ezra và Nehemiah, một bức tường thế kỷ thứ ba BCE, một bức tượng của Aphrodite, tàn tích Hasmonean và dấu vết của sự chiếm đóng của La Mã.
Nhiều huyền thoại và câu chuyện tồn tại liên quan đến Jaffa. Theo truyền thuyết Hy Lạp, chính tại một trong những tảng đá trên bờ Jaffa, vị thần biển, Poseidan, đã xích Andromeda, người đã bị một con quái vật biển ăn thịt, nhưng thay vào đó đã được Perseus giải cứu. Theo Kinh thánh, chính từ Jaffa, Jonah đã ra khơi, trước cuộc chạm trán với cá voi, và ở Jaffa, nơi Thánh Peter đã khiến bà Tabitha sống lại từ cõi chết. Một truyền thuyết Do Thái nói rằng tất cả kho báu bị chìm trên thế giới đều chảy về phía Jaffa, và vào thời vua Solomon, biển đã mang lại sự giàu có lớn, chiếm một số của cải của nhà vua. Theo truyền thuyết, kể từ thời Solomon, sự giàu có một lần nữa được tích lũy, được Đấng Thiên Sai phân phối cho mỗi người đàn ông theo công lao của mình.
Jaffa được tuyên bố là cảng lâu đời nhất trên thế giới và được thành lập bởi Japheth, con trai của Noah trong Kinh thánh. Phần còn lại lâu đời nhất được tìm thấy là những mảnh tường gạch đất sét khô dưới ánh nắng mặt trời ở phía đông của pháo đài Jaffa cổ đại và có niên đại từ thế kỷ 16 BCE. Hài cốt cũng được tìm thấy từ thế kỷ 15 đến thế kỷ 13 BCE, là thời kỳ cai trị của Ai cập ở Jaffa. Các ghi chép ban đầu của Ai Cập cho thấy nó đã bị Thutmose III chinh phục vào năm 1469 BCE. Một câu chuyện dân gian ra đời khoảng 200 năm sau đó mô tả cuộc chinh phục Jaffa của chỉ huy quân đội của Thutmosis bằng cách xảo quyệt, thay vì chiến tranh, thông qua việc đưa binh lính vào pháo đài trong giỏ. Trong các bức thư El-Amarna, Jaffa được nhắc đến như một quận của Ai Cập, nơi đặt các cửa hàng của nhà vua.
Trong Anastasi Papyrus I, từ thời Ramses II (thế kỷ 13 BCE), pháo đài Ai Cập được mô tả là nằm ở phía bên của thành phố Canaanite và chứa các xưởng và cửa hàng vũ khí. Các cuộc khai quật đã phát hiện ra ba viên đá của cổng pháo đài từ thế kỷ 13 với các bản khắc của năm danh hiệu của Ramses II.
Phần còn lại của cổng pháo đài (cấp bốn trong các cuộc khai quật) thuộc về thời kỳ định cư của người Israel, vào nửa sau của thế kỷ 13, và gần ngưỡng cửa, một thanh đồng hỗ trợ góc cổng bên trái đã được phát hiện. Bộ lạc Dan định cư một thời gian ngắn ở Jaffa ngay sau cuộc chinh phục Canaan của người Israel. Không có văn bản từ thời kỳ này; mô tả về biên giới của bộ lạc Dan, chạy qua chống lại Jaffa (Joshua 19:46) hiện có niên đại của hầu hết các học giả cho đến thời kỳ David.
Sự xuất hiện của các Dân tộc Biển vào đầu thế kỷ 12 BCE đã để lại dấu ấn của nó trong các dấu hiệu hủy diệt ở cấp độ định cư thứ tư và trong một số ít người Philistines vẫn còn. Tuy nhiên, có cơ sở cho giả định rằng mối liên hệ giữa truyền thuyết Hy Lạp về Perseus và Andromeda và những tảng đá ngoài khơi Jaffa bắt nguồn từ thời kỳ này. Có vẻ như Jaffa vẫn ở bên ngoài ranh giới của khu định cư của người Israel. Các cuộc khai quật đã phát hiện ra một phần của các công sự từ thế kỷ thứ chín bao gồm một dải băng được bao phủ bởi các phiến đá, bên dưới là các tầng xen kẽ của đất ép và gạch đất sét khô có chiều rộng chung ở một nơi nào đó đạt tới bốn đến năm mét.
Sau đó, bị chinh phục bởi Vua David, những cây tuyết tùng từ Jaffa đã được sử dụng trong việc xây dựng Đền thờ ban đầu của Vua Solomon ở Jerusalem vào khoảng năm 950 BCE. Vào một phần ba cuối cùng của thế kỷ thứ tám BCE., thời kỳ của các cuộc xâm lược của người Assyria vào Ereẓ Israel, Jaffa đã trở thành, từ những gì có thể nhìn thấy, một phần của tỉnh Ashdod. Vào cuối thế kỷ thứ tám, nó nằm dưới sự bảo vệ của Ashkelon, theo Sennacherib, vua của Assyria, người đã chinh phục nó cùng với Bene-Berak và Bet Dagon trên đường chiến đấu với Hezekiah, vua của Judah, và các đồng minh Ai Cập của ông.
Vào thế kỷ thứ năm BCE, các thành phố ven biển được tyre và Sidon nắm giữ với sự hỗ trợ của các nhà cai trị Ba Tư. Jaffa nằm dưới sự kiểm soát của Sidon theo mô tả của các thành phố ven biển Syria và Ereẓ Israel của Pseudo-Scylax (thế kỷ thứ tư BCE) và dòng chữ của Eshmunezer, vua của Sidon, liên quan đến việc chúa tể của các vị vua (vua Ba Tư) đã cho Sidon hai thành phố trên bờ biển Ereẓ Israel – Jaffa và Dor – như một dấu hiệu của lòng biết ơn của ông. Một dòng chữ dâng hiến bằng đá Sidonian được phát hiện vào năm 1892 tại Jaffa và đề cập đến việc thành lập một ngôi đền Sidonian trong thành phố. Đối với những điều này nên được thêm vào việc phát hiện ra một phần của bức tường của pháo đài Sidonian được phát hiện trong các cuộc khai quật ở Jaffa vào năm 1955.
Sau khi người Do Thái bị lưu đày vào thế kỷ thứ sáu BCE, Jaffa nằm dưới sự kiểm soát của người Phoenecians và sau đó là người Hy Lạp.
Sau cuộc chinh phục của người Macedonia và cái chết của Alexander Đại đế, Jaffa đã chuyển từ chỉ huy quân sự này sang chỉ huy quân sự khác cho đến cuối cùng, vào khoảng năm 301 BCE, nó đã rơi vào tay các thống đốc Ptolemaios của Ai Cập. Jaffa nhanh chóng trở thành một thành phố Hy Lạp và tên của nó được đổi thành Joppe (Ἰόππη), là một cái tên nghe giống tiếng Hy Lạp. Từ thời kỳ của triều đại Ptolemaios, kéo dài vài trăm năm, người ta biết rằng tiền xu đã được đúc ở Jaffa dưới triều đại của Ptolemy II và III mang tên Joppe. Một nguồn thông tin khác về Jaffa trong thời kỳ này là Zeno Papyri (giữa thế kỷ thứ ba BCE). Trong các cuộc khai quật Jaffa năm 1961, một hang động gồm các ngôi mộ được xây dựng bằng đá hewn-out và một phần của một dòng chữ cung hiến bằng tiếng Hy Lạp có đề cập đến tên của Ptolemy Philopater (IV), từ cuối thế kỷ thứ ba BCE, đã được tìm thấy. Vào đầu thế kỷ thứ hai TCN, Ereẓ Israel, và Jaffa cùng với nó, đã bị chinh phục bởi Antiochos III của triều đại Seleukos.
Trong thời gian xảy ra cuộc nổi dậy của người Hasmonean, Judah Maccabee đã tấn công thành phố và đốt cháy bến cảng để trả thù cư dân nước ngoài của nó vì đã nhấn chìm khoảng 200 người Do Thái tại Jaffa (II Macc. 12:3–7). Sau đó, anh trai Jonathan của ông đã chinh phục thành phố, và sau cái chết của ông, Simon cuối cùng đã sáp nhập nó vào nhà nước Do Thái, sau khi thống đốc quân sự của nó, Jonathan b. Absalom, đuổi những người nước ngoài ra khỏi thành phố: “Và ông quay sang một bên với Joppa, và chiếm hữu nó vì ông đã nghe nói rằng họ có ý định giao thành trì cho người của Demetrius; và ông đã đặt một đơn vị đồn trú ở đó để giữ nó” (I Macc. 12:34). Trong triều đại của Jonathan the Hasmonean, người Syria một lần nữa thực hiện các nỗ lực lặp đi lặp lại để lấy lại thu nhập từ Jaffa, nhưng với sự trợ giúp và hỗ trợ chính trị của thượng viện La Mã, thành phố vẫn nằm trong tay người Do Thái (Jos., Ant.,13:261). Các cuộc khai quật đã phát hiện ra một phần của bức tường pháo đài từ thời Kỳ Hasmonean được xây dựng trên phần còn lại của một pháo đài cũ hơn, thuộc về cuối thế kỷ thứ ba, hoặc đầu thế kỷ thứ hai.
Với cuộc chinh phục Ereẓ Israel của Pompey (66 TCN), Jaffa đã bị tách khỏi nhà nước Do Thái và trở thành, cũng như các thành phố ven biển khác, một thành phố tự do trong quận được trao cho quyền lực của ủy viên Syria. Chỉ trong năm 47 CE, Julius Caesar mới trả lại thành phố cho Judea (Jos., Ant., 14: 202, 205). Năm 38 CE, Herod đã chiếm được Jaffa trên đường đến Jerusalem để thiết lập triều đại của mình ở đó. Sau đó, ông đã xây dựng bến cảng Caesarea, một đối thủ cạnh tranh mạnh mẽ với Jaffa. Trong triều đại của Antonius ở phía đông, Jaffa, cùng với các thành phố ven biển khác, đã được trao cho Cleopatra, nữ hoàng Ai Cập; chỉ trong năm 30 CE, nó mới được Augustus Caesar trả lại cho Herod. Một phần của một ngôi nhà đã được phát hiện trong các cuộc khai quật thuộc về thời kỳ Augustan. Cấu trúc bao gồm một sân vào, một lỗ nước và một bức tường là một phần của căn phòng có lối vào. Jaffa được nhắc đến trong biên niên sử Kitô giáo trong bối cảnh những câu chuyện về Tabitha (Dorcas) và Simon thợ thuộc da. Tân Ước chứa đựng câu chuyện về phép lạ của Tabitha, người đã được Phục sinh bởi Peter (Công vụ 9:36-42). Trong khi ở Jaffa, Peter ở trong nhà của Simon, thợ thuộc da và trên mái nhà của mình mơ giấc mơ đã được giải thích để cho phép các Kitô hữu ăn thịt của những con vật ô uế. Cũng chính tại đó, ông đã nghe thấy tiếng nói kêu gọi ông cải đạo những người ngoại giáo, cũng như người Do Thái, sang Công giáo (Công vụ 10: 9ff. ).
Với sự bùng nổ chiến tranh với người La Mã, Cestius Gallus đã phá hủy Jaffa, nhưng thành phố nhanh chóng được người Do Thái xây dựng lại. Họ đóng một hạm đội tàu trên biển tấn công các tàu đi qua tuyến đường hàng hải từ Ai Cập đến Syria. Trước khi đến Jerusalem, Vespasian đã gửi lính bộ binh và kỵ binh đến Jaffa, dưới sự che chở của bóng tối, và họ đã làm ngạc nhiên những người bảo vệ thành phố. Những người dân giật mình đã nhanh chóng chạy trốn khỏi thành phố để trú ẩn trên những chiếc thuyền, nhưng, để thêm vào thảm kịch, một cơn gió bão đã nổ ra vào sáng sớm và lao những chiếc thuyền và những người trong đó vào những tảng đá của bờ biển. Những người sống sót đã bị thảm sát bởi người La Mã, những người đang chờ đợi trên bờ (Jos., Wars, 3: 414–431). Vespasian sau đó đã phá hủy thành phố và xây dựng một pháo đài trên tàn tích của nó có chứa một người bảo vệ từ Quân đoàn thứ mười. Trong các cuộc khai quật, một mảnh gạch đã được phát hiện với con dấu của Quân đoàn La Mã thứ mười trên đó.
Jaffa đã được xây dựng lại, có vẻ như, vẫn còn dưới triều đại của Vespasian, người đã biến nó thành một thành phố tự trị với tên Flavia Joppe. Điều này được biết đến từ những đồng tiền được đúc dưới triều đại của Heliogabalus (218 – 222), trên đó tên này được đề cập. Ba dòng chữ giống hệt nhau được khắc trên một hòn đá được phát hiện trong các cuộc khai quật kể về cộng đồng Do Thái ở Jaffa trong khoảng thời gian giữa sự phá hủy của Ngôi đền thứ hai và cuộc nổi dậy bar Kokhba. Các chữ khắc chứa tên Yehudah, người là thanh tra trọng lượng và biện pháp trong thị trường Jaffa dưới triều đại của Trajan. Một khám phá khác là sàn của một căn hầm thuộc thời kỳ của Trajan; phía trên nó đã được tìm thấy nhiều lọ đất sét và tiền xu bằng đồng và bạc.
Mishnah và Talmud, cũng như bia mộ được phát hiện trong nghĩa trang của người Do Thái Jaffa ở Abu-Kabir, là nguồn thông tin về Jaffa của người Do Thái trong thế kỷ thứ hai đến thứ tư CE. Trong số các học giả của Jaffa được đề cập trong Talmud có R. Ada (Meg. 16b; Tạ An. 16b), R. Naḥman (Lev. R. 6: 5), R. Yudan (Lev. R. 20:10), và những người khác. Từ những bia mộ có thể tìm hiểu về nghề nghiệp và nguồn gốc của người chết. Rõ ràng là người Do Thái ở Jaffa trong thời kỳ này sống trong các khu phố theo quốc gia xuất xứ của họ. Người Do Thái từ Alexandria, Cyrenaica, Cappadocia và những nơi khác được đề cập trên những viên đá. Trong số các ngành nghề có buôn bán vải, nước hoa, giẻ lau, câu cá, v.v . Jerome, người đã đến thăm Jaffa vào năm 382, bày tỏ sự ngạc nhiên của mình khi nhìn thấy bến cảng chạy trốn khỏi Jonah; ông ta cũng nói rằng ông ta đã nhìn thấy tảng đá mà Andromeda bị trói trên đó.
Từ thời kỳ này cho đến khi cuộc chinh phục của người Ả Rập, thông tin về Jaffa trở nên khan hiếm hơn. Cyril the Holy, đến từ Alexandria, người đã viết trong nửa đầu thế kỷ thứ năm, đã mô tả Jaffa là một trung tâm thương mại quan trọng và là cảng xuất cảnh cho tất cả du khách từ Judea đến các quốc gia Địa Trung Hải. Trong thời kỳ này, dường như sau khi dân số Kitô giáo của nó tăng lên, Jaffa đã trở thành trụ sở của giám mục, và do đó tên của giám mục Jaffa, Phidus, được đề cập trong danh sách của hội đồng nhà thờ được triệu tập vào năm 431 tại Ephesus. Tên của một giám mục khác, Elias, người đã tham gia vào hội đồng được triệu tập tại Jerusalem vào năm 536, cũng được đề cập.
Năm 636, Jaffa rơi vào tay người Hồi giáo. Trong khi Ramleh phát triển mạnh mẽ với tư cách là thủ đô của khu vực Palestine, tầm quan trọng của cảng Jaffa tăng lên; nó đã tiếp quản thương mại từ Caesarea. Jaffa phục vụ như một trung tâm lưu trữ vận chuyển thương mại và là cảng nhập cảnh cho những người hành hương Kitô giáo và Do Thái. Ahmad ibn Ṭūlūn, người cai trị Ai Cập và Palestine, đã củng cố Jaffa vào năm 878. Tuy nhiên, an ninh và thương mại của nó đã bị đe dọa theo thời gian bởi các cuộc bạo loạn và vô chính phủ. Năm 1050, Ibn Baṭlān, một nhà địa lý Ả Rập, đã viết về thị trấn [Jaffa] là một thị trấn của nạn đói. Thậm chí không có một giáo viên cho trẻ nhỏ trong đó. Vào đầu thế kỷ thứ mười, R. Joseph, cha của Saadiah Gaon, qua đời ở đó. Một bức thư tiếng Do Thái đề năm 1071, được tìm thấy ở Cairo Genizah, báo cáo về việc tịch thu hàng hóa ở cảng Jaffa. Một hóa đơn ly hôn (nhận) được viết bằng Jaffa vào năm 1077 chứng minh rằng nó có một tòa án giáo sĩ Do Thái vào thời kỳ đó.
Thời kỳ Thập tự chinh (1099–1268)
Jaffa đã bị Thập tự quân chinh phục vào mùa hè năm 1099, trước khi họ chinh phục Jerusalem. Các tàu Genova, neo đậu tại cảng Jaffa, đã mang tiếp tế cho những kẻ bao vây Jerusalem. Jaffa cũng phục vụ như một căn cứ và điểm khởi đầu cho cuộc chinh phục Thập tự quân của các thị trấn ven biển khác xa về phía bắc đến tận Beirut. Năm 1102, hai mươi tàu hành hương chở Thập tự quân đã chìm trong cảng trong một cơn bão. Do đó, để đến Jaffa bằng tiếng Đức đã có ý nghĩa của việc xuống Địa ngục. Vào thế kỷ 12, trong bốn cuộc Thập tự chinh đầu tiên, Jaffa là cửa ngõ chính vào Jerusalem. Đây là thủ đô của vương quốc Jerusalem phong kiến, từ năm 1157, bao gồm Ashkelon và môi trường xung quanh. Quận Jaffa có quyền đúc tiền đúc của riêng mình. Cư dân là sự pha trộn giữa các Kitô hữu châu Âu và phương Đông, những người hòa nhập vào một quốc gia Palestine nói tiếng Pháp. Năm 1170, Benjamin xứ Tudela báo cáo rằng ông chỉ tìm thấy một người Do Thái trong thị trấn. Richard the Lion-Hearted đã xây dựng một tòa thành đã bị phá hủy vào năm 1196 bởi anh trai của Saladin, người cai trị Ayyubid al-Malik al-Adil, người đã chinh phục và tiêu diệt Jaffa, tàn sát 20,000 Kitô hữu trong quá trình này.
Vào thế kỷ 13 – trong nửa sau của thời kỳ Thập tự chinh – Jaffa đã không giữ được tầm quan trọng của nó trong giai đoạn trước; thương mại và vận chuyển chuyển đến Acre. Tuy nhiên, tầm quan trọng chiến lược của nó vẫn còn, như được thể hiện rõ ràng từ thực tế là cả Frederick II, Hoàng đế La Mã thần thánh, người đã lãnh đạo cuộc Thập tự chinh thứ sáu (1228), và Vua Louis IX của Pháp, người đã lãnh đạo cuộc Thập tự chinh thứ bảy (1248), củng cố thị trấn. Trong thời kỳ thứ hai này, Thập tự quân đã hành động với lòng khoan dung đối với người Do Thái. Cộng đồng Do Thái nhỏ ở Jaffa bao gồm các thợ thủ công, thợ gốm và thợ lặn (nhiều người trong số họ đã đến châu Âu). Ảnh hưởng của họ là đáng chú ý trong đồ gốm đương đại của miền nam nước Pháp. Jaffa được truyền vào tay những kẻ chinh phục Khuwarizm vào năm 1244 và cho người Mông Cổ vào năm 1260; vào năm 1268, cuối cùng nó đã bị chinh phục bởi Mamluk sultan Baybars, người đã san bằng nó xuống đất và tàn sát dân số của nó.
Vào đầu thời kỳ Mamluk, Jaffa đã được xây dựng lại và cảng của nó tiếp tục hoạt động, nhưng vào giữa thế kỷ 14, khi quân thập tự chinh châu Âu đổi mới kế hoạch và nỗ lực chinh phục, người Mamluk đã phá hủy cảng Jaffa và các cảng của các thị trấn ven biển khác để ngăn chặn cuộc xâm lược của các tàu chiến Kitô giáo. Jaffa bị bỏ rơi, ngoại trừ những chuyến thăm thỉnh thoảng của các tàu buôn và khách hành hương. Những người lính canh trông coi tàn tích của thị trấn sẽ thắp sáng đèn hiệu để cảnh báo Ramleh về cách tiếp cận của một con tàu, nhưng cho đến khi được chính quyền ở Ramleh, Gaza hoặc thậm chí Cairo cho phép lên tàu, và sau đó trong những căn hầm tối tăm và hôi thối của tàn tích, bị sỉ nhục bởi những cú đánh và tống tiền. Nhiều người đã chết trên tàu, ở Jaffa, và trên đường đến Jerusalem. Đối với người Do Thái, việc nhập cư qua Jaffa thậm chí còn nguy hiểm hơn, đặc biệt là vào thế kỷ 15, do các sắc lệnh do giáo hoàng và Cộng hòa Venice ban hành chống lại việc đưa người Do Thái đến Đất Thánh. Chỉ khi sắc lệnh bị thu hồi vào năm 1488, người Do Thái mới công khai đến Ereẓ Israel thông qua Jaffa.
Từ đầu thế kỷ 16 cho đến giữa thế kỷ 17, không có sự thay đổi nào về tình trạng của Jaffa. Vào giữa thế kỷ 17, người Thổ Nhĩ Kỳ đã thêm một tòa tháp vào hai tòa tháp hiện có, và tăng cường quan sát thị trấn. Năm 1641, các tu sĩ dòng Phanxicô, những người chăm sóc những người hành hương Công giáo, đã thành lập một tu viện nhỏ với một nhà thờ. Người dân và thương nhân của Ramleh bắt đầu tập trung tại thị trấn. Lúc đầu, lều và gian hàng được dựng ở Jaffa, nhưng chỉ vào cuối thế kỷ, những ngôi nhà được xây dựng ở đó. Thương mại xuất nhập khẩu tăng dần. Vào đầu thế kỷ 18, Jaffa là trung tâm sản xuất và xuất khẩu của ngành công nghiệp xà phòng Jaffa, và rõ ràng, những quả cam đầu tiên ở Palestine được trồng ở Jaffa. Một bến cảng đã được thêm vào cảng để đưa hành khách lên bờ, và các nhà trọ và nhà cho các đại lý thương mại và lãnh sự châu Âu đã được xây dựng. Người Do Thái cá nhân đã bị thu hút đến thị trấn.
Năm 1769, Jaffa bị phá hủy bởi Uthman Pasha, thống đốc Damascus, bởi vì cư dân của nó từ chối bị buộc phải cung cấp tiền để dập tắt cuộc nổi dậy của Zahir al-Amr, thống đốc Acre. Năm 1775, thị trấn bị bao vây bởi Muhammad Bey Abu Dhahab của Ai Cập, người ban đầu đã hỗ trợ Zahir al-Amr nhưng sau đó đã chiến đấu cho sultan; ông đã tàn sát nhiều cư dân của Jaffa, trong số đó có người Do Thái. Abu Dhahab đã xây dựng một tượng đài cho chiến thắng của mình từ những cái đầu bị chặt đầu, mà địa điểm của tượng đài đã nhận được tên Tell al-Ruus (ngọn đồi của những người đứng đầu).
Năm 1799, Napoleon bao vây thị trấn và chinh phục nó trong một cơn bão. Theo một số nguồn tin, Napoléon đã ra lệnh cho 4,000 binh sĩ bị thương để tạo điều kiện cho ông rút khỏi khu vực. Trong mê cung của đường phố, tu viện Armenia từng là bệnh viện cho quân đội Napoléon vẫn còn hiện diện.
Sau sự ra đi của Napoléon, thành phố được xây dựng lại bởi thống đốc địa phương, Muhammad Abu Nabut. Theo sáng kiến của ông, các khu chợ được quy hoạch tốt của thị trấn, cũng như nhà thờ Hồi giáo trung tâm của nó (gần Quảng trường Tháp đồng hồ ngày nay) và đài phun nước trên con đường dẫn đến Jerusalem (mang tên ông), đã được xây dựng. Bức tường thành phố, với các tòa tháp của nó, và thành bên trong trên đỉnh đồi Jaffa bên bờ biển đã được làm mới. Đá Hewn được vận chuyển bằng đường biển từ các thành phố cổ đổ nát trên bờ biển, chủ yếu từ Caesarea, cho các cấu trúc này.
Vào tháng 1831 năm XNUMX, Jaffa bị chiếm đóng bởi quân đội của Ibrahim Pasha, con riêng của thống đốc Ai Cập Thổ Nhĩ Kỳ, Muḥammad ʿAlī, người đã nổi dậy chống lại chính phủ miền trung Thổ Nhĩ Kỳ. Trong suốt tám năm cai trị của Ibrahim Pasha, Jaffa đã tiến bộ do tình hình an ninh tốt hơn, tình trạng của những cư dân không theo đạo Hồi được cải thiện và loại bỏ các chướng ngại vật trên đường đi của những người hành hương đến cảng của thị trấn trên đường đến Jerusalem. Những người nhập cư từ Ai Cập đã thành lập các khu định cư nông nghiệp ở vùng lân cận, nơi 50 năm sau, các vườn cây có múi được trồng và sau đó được tích hợp trong ranh giới của Jaffa hoặc Tel Aviv.
Sau khi đất nước trở lại sự cai trị của Ottoman, sự tăng trưởng của Jaffa tiếp tục chậm chạp. Các thí nghiệm trồng cây dâu tằm gần thị trấn để phát triển ngành công nghiệp tơ lụa đã không thành công, nhưng cảng Jaffa bắt đầu được các tàu hơi nước ghé thăm và bắt đầu từ những năm 1850, được đưa vào các hãng tàu thường xuyên của các công ty từ Marseilles, Trieste và sau đó là Odessa. Với việc mở kênh đào Suez, nó cũng đi vào phạm vi của các tàu biển. Vào khoảng năm 1865, tốc độ tiến bộ của thị trấn và cảng tăng nhanh: thành phố được kết nối với mạng điện báo; cầu cảng cảng và các cơ sở lắp đặt cảng khác được cải thiện; và một ngọn hải đăng đã được xây dựng. Lối vào bến cảng giữa các rạn san hô bờ biển được mở rộng, và một cổng thứ hai được mở trong bức tường thành phố. Vào những năm 1880, những bức tường này đã bị san bằng hoàn toàn và các khu mới được dựng lên bên ngoài Đồi Jaffa.
Việc xây dựng con đường đến Jerusalem và sự giàu có đến thành phố với sự nhập cư và định cư của người Do Thái; mở rộng Jerusalem; và trồng các vườn cây có múi trong vùng lân cận đều làm sống động thương mại hàng hải của thành phố và góp phần vào sự tiến bộ của nó. Một yếu tố khác là tuyến đường sắt từ Jaffa đến Jerusalem, được khánh thành vào ngày 27 tháng 1892 năm XNUMX, phục vụ những người hành hương và khách du lịch. Trong khi các vườn cây ăn quả được thủy lợi khó có thể được mở rộng trước đây, bởi vì máy bơm giếng điều khiển động vật không thể đến được trữ lượng nước ngầm sâu hơn, điều này trở nên khả thi từ năm 1898 trở đi, khi các máy bơm dầu hỏa nhỏ được giới thiệu. Những thay đổi đã diễn ra trong thương mại biển của Jaffa trong 50 năm trước Thế chiến I. Xuất khẩu ngũ cốc và dầu ô liu gần như chấm dứt, nhưng nhiều mè và dầu mè, dưa hấu, và đặc biệt là trái cây và xà phòng có múi đã được xuất khẩu. Nhập khẩu bắt đầu vượt quá xuất khẩu về khối lượng, khi các sản phẩm mới – xăng dầu, gỗ xây dựng, xi măng, sơn, xút (làm nguyên liệu thô để sản xuất xà phòng), bột mì và máy móc châu Âu – đến.
Năm 1852, một nhóm nhỏ người Mỹ đã thành lập ở Jaffa một thuộc địa nhỏ mà họ gọi là Núi Hy vọng, kéo dài đến năm 1858. Một nỗ lực định cư nông nghiệp không thành công khác là một trang trại kiểu mẫu, mà A. Isaacs, một người Do Thái cải đạo sang Kitô giáo, đã tìm cách thành lập với ý định làm công việc truyền giáo. Một nỗ lực thứ hai của người Mỹ để định cư gần thành phố vào năm 1866 cũng không thành công. Thay vào đó, họ đến các thành viên của cộng đồng Templer Đức, những người đã tiếp quản túp lều của người Mỹ, sau đó đã xây dựng khu riêng của họ (Khu phố Đức của Jaffa), và trở thành một yếu tố quan trọng trong sự tiến bộ của thành phố. Họ cũng thành lập thuộc địa nông nghiệp Sarona (ngày nay là Tel Aviv Kiryah của các tòa nhà chính phủ) và một khu đô thị nhỏ khác tên là Valhalla. Tất cả các thuộc địa này đã bị bỏ hoang khi những đàn ông Đức bị chính quyền Anh giam giữ vào đầu Thế chiến II.
Vào cuối thế kỷ XIX, những người tiên phong Do Thái đầu tiên và những du khách phương Tây khác, đã đến Jaffa khi họ đến đất nước này. Do nguy hiểm của đá, tàu của họ sẽ neo đậu ngoài khơi bờ biển và khách cũng như hàng hóa sẽ được chất lên thuyền nhỏ. Những chuyến đi này rất nguy hiểm và cực kỳ khó chịu, nhưng những người nhập cư vẫn tiếp tục đến. Jaffa trở thành một thành phố nơi người Do Thái, Hồi giáo và Kitô hữu sống cạnh nhau.
Người Ả Rập, cả từ Palestine và các nước láng giềng, đặc biệt là Ai Cập, đã định cư ở Jaffa trong suốt thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, khiến dân số của thành phố tăng từ 2,500 (nhiều nhất) vào đầu thế kỷ 19 lên 5,000 vào những năm 1850 và lên gần 40,000 (với các vùng ngoại ô như Tel Aviv bao gồm) vào năm 1914. Năm 1909, một nhóm người Do Thái từ Jaffa quyết định rằng họ muốn rời khỏi những con phố đông đúc hẹp của thị trấn. Họ đã mua một dải cồn cát phía bắc Jaffa và gọi nó là Ahuzat bayit, trở thành Tel Aviv.
Chiến tranh thế giới thứ nhất mang đến nhiều khó khăn, khi cảng bị đóng cửa, tuyến đường sắt đến Lydda bị tháo dỡ, thị trấn bị mất điện và các vật thể quân sự đã trải qua các cuộc pháo kích. Gần như tất cả người Do Thái đã bị trục xuất khỏi Tel Aviv và Jaffa bởi người Thổ Nhĩ Kỳ trong Thế chiến thứ nhất, nhưng họ đã trở về sau cuộc chinh phạt của người Anh.
Đời sống kinh tế bị tê liệt, và công dân được huy động cho quân đội Thổ Nhĩ Kỳ. Những sự kiện này được theo sau bởi nạn đói, và một phần đáng kể cư dân đã bỏ rơi thành phố. Vào ngày 16 tháng 11 năm 1917, Jaffa bị người Anh chiếm đóng và trong một tháng thấy mình ở tiền tuyến, cho đến khi quân đội Đồng minh vượt qua sông Yarkon và tiến về phía bắc.
Dưới sự ủy trị của Anh, Jaffa đã phục hồi, mở rộng và phát triển. Các cuộc bạo loạn Ả Rập năm 1921 đã thúc đẩy sự phát triển của Tel Aviv, và nó đã trở thành một đô thị riêng biệt dưới thời Meir Dizengoff. Nhiều cuộc bạo loạn hơn vào năm 1929 đã khiến thêm người Do Thái rời Jaffa vì sự an toàn của Tel Aviv. Chẳng mấy chốc, Jaffa đã trở thành một ngôi làng nhỏ so với khu vực Tel Aviv đang phát triển nhanh chóng, nơi đã nhận được vị thế thành phố vào năm 1934. Năm 1950, Jaffa và Tel Aviv chính thức được hợp nhất thành một thành phố.
Không bao gồm Tel Aviv, dân số của Jaffa là 32,524 vào năm 1922 và 55,346 vào năm 1931. Công nghiệp hiện đại đã trở thành một nền tảng quan trọng của nền kinh tế Jaffa, với nhiều doanh nghiệp được thành lập bởi người Do Thái và bởi Wagner của Đức, trong khi các chi nhánh truyền thống (máy ép dầu ô liu, nhà máy xà phòng) suy giảm. Một tài sản kinh tế quan trọng khác là cảng, nơi các cơ sở hiện đại, ví dụ, một khu neo đậu thuyền được bảo vệ bởi một con đập đê chắn sóng, các bến cảng mở rộng và một khu vực cho các cầu cảng và dịch vụ đã được thêm vào năm 1934-35. Việc xây dựng cảng Haifa vào thời điểm đó không làm giảm việc buôn bán cảng Jaffa, nơi xuất khẩu trái cây họ cam quýt có tầm quan trọng rất lớn. Tuy nhiên, cuộc bạo loạn Ả Rập lan rộng từ Jaffa vào ngày 19 tháng 4 năm 1936, và cuộc tổng đình công do Ủy ban Cấp cao Ả Rập tuyên bố, tuy nhiên, đã làm tê liệt cảng. Khi cảng Tel Aviv được mở cửa ngay sau đó, cảng Jaffa không còn duy trì vị thế cũ; nó đã bị đóng cửa vì lý do an ninh trong Thế chiến II và khó có thể phục hồi trong những năm 1946-47.
Đến thời điểm này, dân số thành phố đã gần 100,000 người; 70,000 người không phải là người Do Thái, khiến Jaffa trở thành thành phố Ả Rập lớn nhất trong cả nước. Nhiều công nhân là những người nhập cư Ả Rập đến từ gần xa, những người định cư ở các ngôi làng của vùng lân cận, đặc biệt là ở Salameh.
Các cuộc bạo loạn nổ ra ngay sau quyết định của Liên Hợp Quốc phân chia Palestine (ngày 29 tháng 11 năm 1947) và sớm phát triển thành chiến tranh toàn diện đã đưa các đơn vị tình nguyện viên lớn từ các nước Ả Rập khác đến Jaffa. Họ tự khẳng định mình là những người cai trị thành phố và gây ra nhiều đau khổ cho cư dân của nó.
Trong giai đoạn đầu tiên của cuộc chiến, chính quyền Anh đã bảo vệ thành phố và ngăn chặn các lực lượng Do Thái chiếm đóng các phần của nó. Vào ngày 13 tháng 5 năm 1948, thành phố rơi vào tay lực lượng Do Thái, và hầu hết cư dân của nó đã bỏ rơi nó bằng đường biển. Một số lượng lớn người nhập cư Do Thái đã được ở trong các khu vực đáng kể của Jaffa, và vào ngày 4 tháng 10 năm 1949, chính phủ Israel đã quyết định hợp nhất Tel Aviv với Jaffa, một năm sau đó được đặt tên là Tel Aviv-Jaffa.
Sau khi người Do Thái Bắc Phi định cư tại thị trấn, cộng đồng Do Thái dần dần phát triển lên con số khoảng 400 thành viên vào năm 1856. Các nhà hiền triết Jerusalem đã giao cho Rabbi Judah Levy từ Dubrovnik (Ragusa) nhiệm vụ tiếp nhận những người hành hương Do Thái ở cảng Jaffa và hỗ trợ họ trên đường đến Jerusalem. Khởi đầu đầu tiên trong nông nghiệp là khu rừng cam quýt của Moses Montefiore và trường nông nghiệp Mikveh Israel, nơi giải trí mối quan hệ chặt chẽ với cộng đồng Jaffa. Quy mô của cộng đồng tăng lên đáng kể với các doanh nghiệp này và, trong thời kỳ Aliyah thứ nhất và thứ hai, Jaffa đã trở thành trung tâm của yishuv mới. Cùng với việc mở các doanh nghiệp công nghiệp đã tạo ra khuôn khổ tổ chức của cộng đồng, bao gồm cả Ashkenazim và Sephardim. Các tổ chức y tế và văn hóa đã được thành lập: ví dụ, Bệnh viện Sha’arei Zion, các trường học của Alliance Israélite Universelle, và của Hovevei Zion và Trường trung học Herzlia.
Năm 1908, văn phòng Palestine của tổ chức Zionist được mở tại Jaffa dưới thời Arthur Ruppin. Các khu vực hoàn toàn của người Do Thái ra đời, như Neveh Zedek, Neveh Shalom, v.v., sau đó trở thành một phần của Tel Aviv. Năm 1905, có 4,765 người Do Thái ở Jaffa và năm 1914, con số của họ ước tính khoảng 15,000 người.
Sau Thế chiến I, nhiều vùng ngoại ô Do Thái đã được thành lập trong ranh giới thành phố của nó, với khoảng 30,000 cư dân vào năm 1947. Các khu này về mặt lý thuyết thuộc về Jaffa và trả thuế cho thành phố của nó, nhưng đã nhận được tất cả các dịch vụ (y tế, giáo dục, an ninh) từ Tel Aviv, nơi hầu hết các trụ cột gia đình của họ tìm được việc làm. Tuy nhiên, các phần bên trong của Jaffa dần dần bị người Do Thái bỏ hoang, sau các cuộc bạo loạn năm 1921, 1929 và 1936-39, và hoàn toàn bị bỏ hoang vào cuối năm 1947. Chỉ sau khi Nhà nước Israel được thành lập, những người nhập cư Do Thái mới một lần nữa định cư ở Jaffa.
Được xây dựng lại và cải tạo, những con đường lát đá cuội và những con hẻm quanh co của Old Jaffa uốn lượn qua các công sự bằng đá khổng lồ bao quanh thành phố. Old Jaffa đã được chuyển đổi từ một khu ổ chuột thành một khu nghệ sĩ hoàn chỉnh với các phòng trưng bày, quán cà phê và cửa hàng. Tuy nhiên, rất ít nghệ sĩ thực sự có thể đủ khả năng để sống trong khu vực. Du khách có thể đi theo những bức tường rợp bóng quanh đáy thành phố để ngắm nhìn khu vực cổ xưa này sống động như thế nào với một số nhà hàng hải sản và câu lạc bộ đêm ngon nhất trong khu vực. Các phòng trưng bày nghệ thuật và cửa hàng thủ công dân gian chất lượng cao bán vải, gốm sứ, tác phẩm kim loại, người Do Thái và quần áo. Một trong số ít các địa điểm tôn giáo là nhà của Simon the Tanner, nơi, theo các sách Phúc âm, Peter lần đầu tiên nhận ra thông điệp phúc âm phải được mở rộng ra ngoài giới hạn của Do Thái giáo.
Bạn có thể đi bộ đến Jaffa từ Tel Aviv, nhưng đó là bốn mươi phút tốt (tùy thuộc vào nơi bạn bắt đầu hành trình của mình). Địa điểm dễ nhất để xác định vị trí ở Jaffa là Quảng trường Hagana nơi tháp đồng hồ đứng, được xây dựng vào năm 1906 bởi Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ, Abdul Hamid II, để kỷ niệm 30 năm ông làm người cai trị. Nếu bạn đi về phía ngọn tháp cao chót vót trên Nhà thờ Hồi giáo Mahmoudiya, bạn sẽ thấy mình trong một bữa tiệc buffet Trung Đông, với các quán cà phê và ki-ốt bán tất cả các món ngon của khu vực.
Trung tâm Du khách ở Quảng trường Kedumim có các cuộc triển lãm về di tích khảo cổ và lịch sử của Jaffa. Quảng trường là một nơi tốt để ngồi và đi dã ngoại và mọi người xem. Vào ban đêm, các ban nhạc thường chơi ở đây. Các con phố ngoài quảng trường được lót bằng các cửa hàng, câu lạc bộ đêm và quán cà phê.
Nguồn: Joseph Braslavi (Braslavski) và Shlomo Aronson, Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Đã đăng ký Bản quyền.
Bộ Du lịch Israel.
Rebibo Joel biên tập. Bazak Hướng dẫn về Israel, 1989-1990. Harper &Row Publishers, New York, 1989.Rogoff, Mike biên tập. Israel của Fodor. Fodors Du lịch Ấn phẩm, Inc New York, 1987.Ullian, Robert.
Israel của Frommer. MacMillan, Hoa Kỳ, 1998.Hình ảnh của đường phố và cảng lịch sự Jack Hazut, JHM Nhiếp ảnh
Hình ảnh của Jaffa từ mặt nước và các tòa nhà lịch sự Jack Hazut, TES