Gaza - Lời Nhập Thể

Gaza

Gaza (Heb. עַזָּה, Azzah) là một thành phố trên đồng bằng ven biển phía nam của Erez (lãnh thổ) Israel. Từ những năm đầu tiên, nó đóng vai trò là căn cứ của các hoạt động của Ai Cập ở Canaan. Không giống như các địa điểm lân cận của Tell el-‘Ajjul và Tell Ali Muntar, bản thân Gaza không có nhiều tầm quan trọng chiến lược và kinh tế trong thiên niên kỷ thứ ba và thứ hai BCE. Tuy nhiên, một khu định cư quan trọng của Middle Bronze II đã được phát hiện tại al-Moghraqa trong khu vực Wadi Gaza.

Gaza dường như được nắm giữ bởi Thutmose III (khoảng năm 1469 BCE) và trong các bản khắc của ông, nó có tiêu đề “mà người cai trị bị chiếm giữ” biểu thị vai trò của nó là căn cứ chính của Ai Cập ở Canaan. Trong các bức phù điêu của Seti I (khoảng năm 1300 BCE), nó được gọi là “[thị trấn] Canaan.” Nó cũng được đề cập trong các máy tính bảng Tell el-Amarna và Taanach như một trung tâm hành chính Ai cập.

Theo truyền thống Kinh Thánh, cư dân ban đầu là người Avvites (Deut. 2:23; Josh. 13:3). Vào thời điểm người Israel chinh phục, nó được phân bổ cho chi tộc Judah (Jos. 15:47; Judg. 1:18) nhưng nó vẫn thuộc quyền sở hữu của dân Canaan cho đến đầu thế kỷ 12 BCE khi nó bị người Philistines chiếm đóng – ban đầu có thể là một đơn vị đồn trú của Ai Cập. Nó trở thành thành phố cực nam của Philistine Pentapolis (Jos. 13: 3; I Sam. 6:17; Jer. 25:20).

Tại Gaza, Samson đã thực hiện một số hành động nổi tiếng của mình và ở đó, ông cũng đã chết trong đền thờ Dagon trong cuộc tàn sát lớn của kẻ thù của mình (Judg. 16). Với sự suy yếu của sự hỗ trợ của người Ai Cập, người Philistines cuối cùng đã phục tùng David (II Sam. 5:25).

Năm 734 BCE, Tiglath-Pileser III của Assyria chiếm Gaza nhưng nó vẫn là một thành phố Philistines và cuộc chinh phục ngắn ngủi của Hezekiah (II Các vua 18: 8) không làm thay đổi tình trạng của nó. Pharaoh Necho II chiếm Gaza một thời gian ngắn vào năm 609 BCE. Dưới thời người Ba Tư (sau một cuộc bao vây vào năm 529 BCE bởi Cambyses), Gaza đã trở thành một pháo đài hoàng gia quan trọng được gọi là Kadytis bởi Herodotus (2:159).

Vào năm 332 BCE, đây là thành phố duy nhất ở Erez Israel chống lại Alexander, người đã bao vây nó và bán người dân của nó làm nô lệ. Trong thời kỳ Hy Lạp, Gaza là tiền đồn của Ptolemies cho đến khi bị Antiochos III chiếm giữ vào năm 198 BCE. Tầm quan trọng thương mại của nó tăng lên trong thời Ba tư và Hy Lạp khi nó phục vụ như là cửa hàng Địa Trung Hải của thương mại caravan Nabatean và là cửa ngõ cho sự thâm nhập của Hy Lạp vào miền nam Erez Israel.

Thành phố của ông đã bị tấn công bởi Jonathan the Hasmonean vào năm 145 BCE (I Macc. 11: 61–62); nhưng chỉ bị Alexander Yannai chiếm giữ vào năm 96 BCE sau một thời gian dài bị bao vây. Nó đã được Pompey khôi phục và được Gabinius xây dựng lại vào năm 57 BCE. Nó đã được Herod nắm giữ trong một thời gian ngắn. Gaza thịnh vượng dưới sự cai trị của La Mã và chứa đựng một trường phái hùng biện nổi tiếng. Nó đã được cống hiến một cách cuồng tín cho vị thần Cretan Marnas của nó, ngay cả dưới sự cai trị của Kitô giáo; chỉ trong thế kỷ thứ năm, ngôi đền của nó đã bị phá hủy và Kitô giáo đã biến thành tôn giáo cai trị.

Mặc dù người Do Thái đã định cư ở đó trong thời kỳ Talmudic, thành phố được coi là nằm ngoài ranh giới Halakhic của Đất Thánh. Gaza được hiển thị như một thành phố lớn trên Bản đồ Madaba – “lộng lẫy, ngon miệng” là những lời của du khách Antoninus – với những con đường có hàng cột băng qua trung tâm của nó và một vương cung thánh đường lớn ở giữa, có lẽ là nhà thờ được dựng lên trên đền thờ Marnas. Một mô tả về thành phố Gaza cũng xuất hiện trong một sàn khảm được phát hiện tại Umm er-Rasas ở Jordan.

Vào thời cổ đại, Gaza kiểm soát một lãnh thổ rộng lớn, bao gồm các khu vực của Anthedon và bến cảng của nó, Maiumas. Các nguồn đề cập đến một “Gaza cũ”.” Điều này có lẽ là ở Beth-Eglaim – Tell al-Ajūl (cuộc nói chuyện tại thành phố thích hợp tuy nhiên có chứa bằng chứng về sự định cư từ thời đại đồ đồng trở đi). “Gaza sa mạc” trong Tân Ước (Acts 8:26), là thành phố thích hợp, được gọi như vậy vì sự tàn phá của nó bởi Alexander Yannai. “Thành phố mới” (Neapolis) là bến cảng; một giáo đường Do Thái đã được tìm thấy ở đó được lát bằng tranh khảm và có niên đại 508/9.

Năm 1965, một sàn khảm đã được phát hiện trên bờ biển của bến cảng Gaza. Các nhân vật của nó bao gồm một trong những vị vua David trong vai Orpheus, mặc quần áo hoàng gia Byzantine và chơi đàn lia. Tên “David” trong các chữ cái tiếng Do Thái xuất hiện phía trên nó. Một dòng chữ Hy Lạp ở trung tâm của sàn nhà, trong đó đề cập đến tên của hai nhà tài trợ (Menahem và Jesse) của bức tranh khảm đến “thánh địa” và tên “David”, làm chứng cho thực tế rằng một giáo đường Do Thái đứng đó. Giáo đường Do Thái đã được A. Ovadiah dọn sạch vào năm 1967/68.

Bằng chứng về một dân số Do Thái đáng kể trong thời kỳ Talmudic ở Gaza cũng được cung cấp bởi một bức phù điêu của một menorah, một shofar, một lulav, và một etrog, xuất hiện trên một trụ cột của nhà thờ Hồi giáo lớn của Gaza; và các chữ khắc tiếng Do Thái và Hy Lạp khác nhau. Theo Karaite Sahl b. Maẓli’aḥ, Gaza, Tiberias và Zoar là ba trung tâm hành hương ở Erez Israel trong thời kỳ Byzantine. Gaza nằm cách biển 3 mi. (5 km.) trong một vùng đồng bằng màu mỡ giàu lúa mì, vườn nho và trái cây. Hội chợ của nó (panegyris) là một trong ba hội chợ chính ở Palestine thuộc La Mã.

Trong một trận chiến lớn diễn ra gần Gaza vào năm 635, người Ả Rập đã đánh bại Byzantines; thành phố đã sụp đổ ngay sau đó. Nó vẫn là trụ sở của thống đốc Negev, như được biết đến từ Nessana Papyri. Các cộng đồng Do Thái và Samaritan phát triển mạnh mẽ dưới sự cai trị của người Ả Rập; vào thế kỷ thứ tám, R. Moses, một trong những người hóa trang, sống ở đó.

Vào thế kỷ 11, R. Ephraim của Gaza là người đứng đầu cộng đồng Fostat (Cairo cũ). Vua Baldwin I của Jerusalem đã chiếm đóng thành phố được biết đến trong thời Thập tự chinh là Gadres; từ thời Baldwin III (1152), nó là một thành trì của Đền thờ. Năm 1170, nó rơi vào tay Saladin. Dưới sự cai trị của Mamluk, Gaza là thủ phủ của một huyện (mamlaka) bao gồm toàn bộ đồng bằng ven biển cho đến Atlit.

Sau khi Thập tự quân phá hủy Gaza, cộng đồng Do Thái không còn tồn tại. Không có gì hơn đã được nghe về nó cho đến thế kỷ 14. Meshullam của Volterra đã tìm thấy 60 hộ gia đình Do Thái ở đó và bốn người Samari vào năm 1481. Tất cả rượu vang của Gaza được sản xuất bởi người Do Thái (A.M. Luncz, ở Yerushalayim, 1918).

Obadiah của Bertinoro ghi lại rằng khi ông ở đó vào năm 1488, giáo sĩ Do Thái của Gaza là một Moses nào đó của Prague, người đã đến từ Jerusalem (Zwei Briefe, do A. Neubauer biên tập (1863), 19). Gaza phát triển mạnh mẽ dưới sự cai trị của Ottoman; cộng đồng Do Thái rất đông đúc trong thế kỷ 16 và 17.

Karaite Samuel b. David đã tìm thấy một giáo đường Do Thái Rabbanite ở đó vào năm 1641 (Ginzei Yisrael be-St. Petersburg, do J. Gurland biên soạn (1865), 11). Vào thế kỷ 16, có một cuộc cá cược din và một yeshivah ở Gaza, và một số giáo sĩ Do Thái của nó đã viết các tác phẩm học thuật. Các chủ trang trại có nghĩa vụ phải tuân thủ luật pháp của terumah (“thập phân linh mục”), ma’aserot (“tiền thập phân”), và năm nghỉ phép. Vào cuối thế kỷ 16^, gia đình Najara đã cung cấp một số giáo sĩ Do Thái của mình; Israel Najara, con trai của giáo sĩ Do Thái Damascus Moses Najara, tác giả của “Zemirot Yisrael“, là giáo sĩ Do Thái trưởng của Gaza và là chủ tịch của bet din vào giữa thế kỷ 17.

Năm 1665, khi Shabbetai Zevi đến thăm Gaza, thành phố đã trở thành một trung tâm của phong trào cứu thế của ông, và một trong những đệ tử chính của ông là Nathan của Gaza. Thành phố đã bị Napoleon chiếm đóng trong một thời gian ngắn vào năm 1799.

Vào thế kỷ 19, thành phố suy tàn. Người Do Thái tập trung ở đó chủ yếu là thương nhân lúa mạch; họ đã đổi với người Bedouin để lấy lúa mạch mà họ đã xuất khẩu sang các nhà máy bia ở châu Âu. Đó là một thành trì của Thổ Nhĩ Kỳ trong Thế chiến thứ nhất; hai cuộc tấn công của Anh được thực hiện vào Gaza vào năm 1916-17 đã thất bại, và cuối cùng nó đã bị thực hiện bởi một phong trào bên sườn của Allenby. Dưới sự cai trị bắt buộc, Gaza phát triển chậm chạp; những người Do Thái cuối cùng rời thị trấn vì các cuộc bạo loạn Ả Rập chống Do Thái vào năm 1929.

THƯ MỤC

M.A. Meyer, Lịch sử thành phố Gaza từ thời kỳ đầu tiên cho đến ngày nay (1907); G. Downey, Gaza vào đầu thế kỷ thứ sáu (1963); Kena’ani, trong: BJPES, 5 (1937), 33–41; Benayahu, như trên đã dẫn, 20 (1955), 21–30; Avi-Yonah, ibid., 30 (1966), 221–3; M. Ish-Shalom, Masei Noẓerim le-Ereẓ Yisrael (1965), chỉ số; Ben Zvi, Ereẓ Yisrael, chỉ số; J. Braslavski (Braslavi), Le-Ḥeker Arẓenu – Avar u-Seridim (1954), index; idem, Me-Reẓu’at Azzah ad Yam Suf (1957); S. Klein, Toledot ha-Yishuv ha-Yehudi be-Ereẓ Yisrael (1935), index; S. Assaf và LA Mayer (chủ biên), Sefer ha-Yishuv, 2 vols. (1939–44). ADD. BIBLIOGRAPHY: J. Garstang, “The Walls of Gaza,” trong: PEFQS (1920), 156–57; C.A.M. Glucker, The City of Gaza in the Roman and Byzantine Periods (1987); J. Clarke và cộng sự, “The Gaza Research Project: 1998 Field Season,” trong: Journal of Palestinian Archaeology, 2 (2001), 4–11; L. Steel và cộng sự, “Dự án nghiên cứu Gaza. Báo cáo về mùa giải 1999 và 2000 tại al-Moghraqa, “trong: Levant, 36 (2004), 37–88; “Ghazza,” trong: EIS², 2, 1056–57 (bao gồm cả bibl.).